大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之三

其最近輪圍山香水海，名玻璃地，世界種，名常放光明，以世界海清淨劫音聲為體；此中最下方，有世界名可愛樂淨光幢，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號最勝三昧精進慧。

唯識法相學34-因明三支

先認識了別之後再肯定，或者用比喻來說明道理，那也是唯識學另外的一個課題，叫做“唯識喻說”

運用思想(中)

為人處事要“運用思想”，修學佛法則更要“運用思想”，絕不能說有了問題就問，自己從來不去運用思想。

大方佛華嚴經-華藏世界品第五之三

天城寶碟香水海外，次有如是等微塵數香水海，如是世界種各各香水海，清淨莊嚴不可說世界。

唯識法相學36

因為依人的因所生的果，輪迴現象在唯識法相上如何認識？我一直強調唯識須建立了法相才能談唯識，也就是不可以用一個概念的法相而來談唯識。

佛法、優生、種子(一)

佛法看優生，除了無始以來，依於業的種性來分辨本質之外，還有現在所謂修養的問題。

大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之三

眾生煩惱，或有剎土，險惡坎坷；若作如是見，即已分別雜染，或者清淨。當知諸剎種性，悉皆隨眾生心念所起

唯識法相學37八識的義理

阿賴耶識，它就像一個倉庫，倉庫只是一個房子，一個空間。在這空間、倉庫裡堆上各式各樣的物品，動的、靜的，什麼都可以放進去

佛法要義種子(二)

種子，「子」是一個果，「種」是一個因，種子的形成是有因有果，先要瞭解這個名詞。舉例來說，如一顆橘子，橘子本身是一個果，我們稱這叫做果；為什麼說它是從橘子樹上面成長、結成的一個果？

大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之三

　三世一切佛　及以其國土
　　　於一剎種中　一切悉觀見
　　　一切佛神力　塵中現眾土
　　　種種悉明見　如影無真實
　　　或有眾多剎　其形如大海
　　　或如須彌山　世界不思議
　　　有剎善安住　其形如帝網
　　　或如樹林形　諸佛滿其中

唯識法相學38-八識的義理

五蘊的想來自哪？是來自當五蘊的色蘊完成之前，有法塵跟色法的產生，這就要“意”，這種意識可以這麼說，不同於“我”。

佛法要義 種 子(三)

一個完整的佛法，必須具足體、用、相、境；如果只談體、談相，或者只談相、談境，或者只是談用，這四者不能夠具足的話，就不能表現出一個完整的佛法。

大方廣佛華嚴經華藏世界品第五之三

　 有剎甚可畏　嘷叫大苦聲
　　　其聲極酸楚　聞者生厭怖
　　　地獄畜生道　及以閻羅處
　　　是濁惡世界　恒出憂苦聲
　　 釋　疑
酸楚厭怖，何以但言三塗？為地獄眾生，受酷刑極苦之處。為畜生禽獸，受射殺屠宰之難。為鬼類受欲食不得、及處晦暗不見光明故。

唯識法相學39五俱意識

但要瞭解五根跟五塵只是一種接觸，這種接觸不能分辨什麼，如果要產生意識的話，必須有第六識的意根參與，才能把這五個根本所表現的“能”生起效用。

佛法要義 種性

第一凡夫種性就是﹁天生的」，這是白話，事實上在佛法
中說，就是過去所造作形成的；所以，凡夫種性就是談過去。第二習種性，
是這一生熏習所完成的，第三個就涉及到道種性，道種性是以菩提道來說，
道種性中當然有它的層次，高下不同。

大方廣佛華嚴經-毗盧遮那品第六

業報，舉凡五趣六道、因業受報之眾生，所依之處

唯識法相學40-種子生現行

唯識學的基本理論就是依於法相的建立而去認識，所以有“種子生現行，現行熏種子”的說法

佛法要義-遺傳種性

譬如外緣是一個善緣，相應於如來藏裡的業是善是惡？當然在緣境上如果
肯定是善的話，發出來的這個種性一定是善

大方廣佛華嚴經---毗盧遮那品第六

善、無傷有益之行為。根、即根本。力、即效用。於身、口、意的造作行為，能不貪，不瞋，不癡，即能彼此無傷，更得饒益；如是恒常熏習，久則成力。

唯識法相學41　識與緣(上)