- 出處:紅塵甘露期數:310期2016年5月
佛法要義 熏習(一)名言、色識
談熏習,不能只擺在道的上面,熏習是以業做為基礎,然後涉及道的問題。
- 出處:紅塵甘露期數:309期2016年4月
圓覺之道第三十集(上)
前一段談到有關一些道理方法、知識經驗的問題,也談了從緣起到結果,中間的過程必須要具備修養,才能敢於面對問題、化解問題。所以這裡談修養也提出三個,第一個是“奢摩他”。“奢摩他”,中文最簡單的解釋就是“靜止”,譬如靜坐就是靜靜的坐著;談“止”要用什麼觀念去看?它不是停止,而是一些意念、心念、思想,不管是正面、負面的都要集合起來,單獨成為一個重點。
- 出處:紅塵甘露期數:309期2016年4月
309期大方廣佛華嚴經淺釋
是諸眾生,於彼鮮少世界,地廣域濶,趣入業惑愚行中,輒以為喜;遠離慧行,滯留苦難,於恐怖中放逸,於放逸中攝取欲樂。往往以自我分別而執著,常作火宅之主;時久集苦,連綿束縛,不得出離。
- 出處:紅塵甘露期數:309期2016年4月
唯識法相學54五蘊識變(二)
前面談到“虛空滅無為”的一些理論,可是怎樣去滅?怎樣從業而顯道?唯識學告訴我們一些下手的工夫及過程,以佛法的名詞來講,叫作“次第”,或說五蘊識變的次第也可以,但是它的基礎理論是在於“虛空滅無為”;究竟怎麼滅?首先看“擇滅無為”;也就是於“虛空的滅”進入滅相,從有為到無為的基礎理論要怎樣去著手?那就先要從選擇上著手。
- 出處:紅塵甘露期數:309期2016年4月
佛法要義 業的作用(二)
因為業的作用關係到果報與因緣,現在再把業的作用,作比較詳細的介紹,在業的作用上談“定業、不定業、共業、不共業”,談這四種作用相互之間的關係。
- 出處:紅塵甘露期數:308期2016年2、3月合刊
圓覺之道 第二十九集(下)
這是這一段經文大概的重點,包括道理方法的認識;尤其從緣起到過程,不要一下子就完成結果,因為世間法有世間法的緣起與過程,同樣佛法也有其緣起與過程,但這不是一個相對的法,而是化解問題的法,問題在乎佛法怎樣能化解?這是求得解脫的問題!使問題不存在才叫解脫,任何事或任何問題,經過了這樣的修養完成之後,才稱為一切種智。
- 出處:紅塵甘露期數:308期2016年2、3月合刊
308期大方廣佛華嚴經淺釋
是諸眾生,貪欲計著,惡性行事;所作諸惡,不僅過度,而且所行快速。奪取之欲,全憑自我,想到就做;終究惡行惡果,無可推諉否定;如是不可取著之行,循環流轉不息,即苦集聖諦之要義。
- 出處:紅塵甘露期數:308期2016年2、3月合刊
唯識法相學53五蘊識變(一)
談“識變”,首先要認識五蘊,當然誰都知道五蘊,前面已講過很多“色受想行識”的問題,可是關係到“色受想行識”而後所得到的“識",是一個結果;所以這裡談五蘊識變,不是談色受想行,而是談“識”。
- 出處:紅塵甘露期數:308期2016年2、3月合刊
佛法要義 業的作用(一)
與其說業的作用,還不如說是業的果報現象。其實果報現象就是一種作用,這是一而二、二而一的東西,業造作之後必然會有結果,有結果就會受報,這就是造作之後而產生的作用,所以稱之為業的作用。
- 出處:紅塵甘露期數:307期2016年1月
圓覺之道 第二十九集(上)
虛妄在現實的人世間,於人於事是一種必然的現象,那些必然的不管是道理的、方法的,其實還是稱之為知識經驗,並不是說知識經驗叫做虛妄,而是現實生活中“人與人”、“人與事”所發生的問題是虛妄的,如果是真實的話就不會成為問題,這些問題是經過探討以後去發現它的虛妄。
- 出處:紅塵甘露期數:307期2016年1月
307期 大方廣佛華嚴經淺釋
苦集聖諦者:無實之事物,但有語言,暗而不明;因出生之地故,或因下流賤作,不當之執取;或因時空之增長,重責之負擔,以至興生粗獷之行為,集因而成果種。
- 出處:紅塵甘露期數:307期2016年1月
唯識法相學52唯識與五蘊(下)
色蘊不起就不會有感受,也不會有思想,更不會有行為;也一直強調色蘊要形成,不只偏於一個色法的色塵緣境而已,因為色法來自法塵,法塵來自色塵。
- 出處:紅塵甘露期數:307期2016年1月
佛法要義 羯摩 業(四)
前面業的種類,介紹得非常多,現在來談業在善與惡上怎麼去分辨?所謂十惡
業、十善業。十惡業就是十種惡業,這十種惡業是以身口意來講,因為身口意是造作行為的工具,譬如身的造作、語言的造作、意的造作,語言是以口來說。
- 出處:紅塵甘露期數:306期2015年12月
圓覺之道 第二十八集(下)
要了解這中間要有一個我,“我”是依業而言,“法”是依道而言,因為人的“我”因業而形成,在承受業的果報的時刻,會有很多發現、體會與感受,這中間就有覺的現象,就叫做道,也稱之為菩提。
- 出處:紅塵甘露期數:305期2015年11月
圓覺之道 第二十八集(上)
有的把自性當成佛性,有的把自性當成本質,也有的把自性當成一個模糊的東西,好像自己中間又有我,如果不是說自己的我,那所謂“性”是本質,本體又是說誰?其實用最簡單的方式講就很容易了解,真正的自性,“自”肯定是每一個人的我,就是那個自我;“性”呢?就是本質、本體。
- 出處:紅塵甘露期數:305期2015年11月
大方廣佛華嚴經淺釋 如來名號品第七四聖諦品第八
苦聖諦,乃四諦之根本,三界生死果報之相;故說是罪業,因自我之無明,發起力用,此力用源自外緣的變異,或謂攀附外緣而成誘因;基於外緣的不同,故聚集成患,刺激自我而有造作,引發根本無明。
- 出處:紅塵甘露期數:304期2015年10月
圓覺之道第二十七集(下)
佛法的本身應該都是好的,但是如果在人運作的時候,表現出來會造成傷害的話,即使是佛法也是不好。
- 出處:紅塵甘露期數:303期2015年9月
圓覺之道第二十七集
現在看看"善知識"這個名稱,究竟什麼叫善知識?其實不管是道理方法、知識經驗上表現出來,對人有幫助的通稱為善知識。但是經文說你必須要遇到,為什麼提到“必須遇到”?
- 出處:紅塵甘露期數:303期2015年9月
唯識法相學(48)種子與識的關係(下)
「為什麼一會兒這樣講、一會兒那樣說?」那是由於每一個種子發起的不同,所以生起的現行也不同,既然知道了這種理論,了解「原來還有一個所熏的機會」,我們就要好好的把握這個機會,使因與果的功能把原來不好的轉變為好的!
- 出處:紅塵甘露期數:302期2015年8月
圓覺之道第二十六集(下)
一個菩薩在修行的道路上,從事物能夠知道什麼、發現什麼,那必須要有“理”;而這些“理”是不是完整的?是不是能夠化解問題?這就關係到修養