- 出處：紅塵甘露期數：360期2020年11月
360期大方廣佛華嚴經淺釋
佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。
- 出處：紅塵甘露期數：360期2020年11月
大乘起信論 能生與所生的內容
我為什麼有時這麼講，「當業報顯現的時候，要歡歡喜喜去承受」，也就是業一定會生，怎麼樣使它在生的中間，透過修養而消失呢？絕不是說，一個業顯現就受報了，就沒有事了，因為「無間」的本身，不是單一的東西。
- 出處：紅塵甘露期數：360期2020年11月
佛說四十二章經（一之二）
在那時，要改革印度的學術思想不是一件容易的事。最初佛陀也是很小心的在做這個事，很多人都不瞭解釋迦牟尼佛講眾生平等，但為什麼一開始還不讓女子出家？其實這是一個時代背景、環境的關係。
- 出處：紅塵甘露期數：359期2020年10月
359期大方廣佛華嚴經淺釋
此菩薩以十種行，觀一切法。何等為十？所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空。一切法無我。一切法無作。一切法無味。一切法不如名。一切法無處所。一切法離分別。一切法無堅實。
- 出處：紅塵甘露期數：359期2020年10月
大乘起信論 能生與所生的差別
能與所的關係是以生態來講，生態就包括了化生顯現，在佛法上面談生相是以生跟滅的關係，就是怎麼樣生起，最後會消失，這是對法上的一個對象。
- 出處：紅塵甘露期數：359期2020年10月
佛說四十二章經（一）
所以講表面出家，是很容易；心出家了沒有？很難！難在哪裡？提起正念！正念為什麼難？很難去把握它。
- 出處：紅塵甘露期數：358期2020年9月
358期大方廣佛華嚴經淺釋
菩薩約位勤修，由信而入，進而能住，以覺為本故。
- 出處：紅塵甘露期數：358期2020年9月
大乘起信論 因緣法則（下）
談學禪，很多人談禪淨雙修，尤其從永明延壽禪師開始起，強調禪與淨雙修。可是很少人去發現永明延壽禪師，因為提倡禪淨雙修，結果把一個宗派完全在他手上就喪失了，就毀掉了。
- 出處：紅塵甘露期數：358期2020年9月
佛說四十二章經（前言）
凡是加上「佛說」二字的可以說是特別強調：只要是學佛的人，有加上佛說二字的經典，都應該去接觸；在家有在家的、出家有出家的。
- 出處：紅塵甘露期數：357期2020年8月
357期大方廣佛華嚴經淺釋
佛以大悲心 普觀諸眾生
見在三有中 輪迴受眾苦
唯除正等覺 具德尊導師
一切諸天人 無能救護者
- 出處：應佛之印期數：357期2020年8月
唯識法相學102總結
每一次認識、了別都有其肯定，可是這個肯定不是可信的，因為最後的肯定是「業清淨了，道也不需要了」，本有的佛性完全顯現出來；這才算是唯識法相最終的目的。
- 出處：紅塵甘露期數：357期2020年8月
大乘起信論 因緣法則（上）
首先從唯識學派的第一個論典，就是《瑜伽師地論》裡有提到十個因是怎麼形成的。「因」，通常說是「為什麼」，「為什麼」就是有一個原因，或有一個起因。
- 出處：紅塵甘露期數：357期2020年8月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
這裡，提示「生、滅」的理念，作為桑蒙的觀行：
- 出處：紅塵甘露期數：356期2020年7月
356期大方廣佛華嚴經淺釋
寧受地獄苦
得聞諸佛名
不受無量樂
而不聞佛名
- 出處：應佛之印期數：356期2020年7月
唯識法相學101五重唯識觀法（三）
談「隱」不是叫你去隱藏，而是指這些「缺失」不是表面上可看到的；「隱劣」是就這些，即使你不能直接感受的缺失都要除掉它；然而「除掉」不是隱藏而是要讓它消失。
- 出處：紅塵甘露期數：356期2020年7月
大乘起信論 唯識學談十真如（下）
而前面的八個，不管用什麼方式去談，把第九跟第十搞清楚了，真如的境界就很容易顯現
- 出處：紅塵甘露期數：356期2020年7月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
般若經中提出四無礙智的必備條件，於佛法的「解、說」，確實達到「得度」的饒益功德。
- 出處：紅塵甘露期數：355期2020年6月
355期大方廣佛華嚴經淺釋
法從相起，相由心生；經中說諸法無真實，眾生妄取真實相，凡夫輪迴生死苦獄，即在妄取計量，純然業的自我意識。
- 出處：應佛之印期數：355期2020年6月
唯識法相學100五重唯識觀法（二）
可見惡因、善因不是問題，而是在受苦果、樂果的時候，你能不能用這種機會去表現它的價值？這個價值如果稱做「道」的話，就可以發現什麼叫做「捨濫而留純」了
- 出處：紅塵甘露期數：355期2020年6月
大乘起信論 唯識學談十真如（上）
唯識學包含的經典、論典很多，可是談「真如」，還是以《楞伽經》為主。可以這麼說，唯識學裡談真如的法義，一個是以《楞伽經》為重點，其次是以《瑜伽師地論》做為輔助的一個論典
