白雲老禪師

    唯識法相學54五蘊識變(二)

  • 出處:紅塵甘露期數:309期2016年4月
  • 前面談到“虛空滅無為”的一些理論,可是怎樣去滅?怎樣從業而顯道?唯識學告訴我們一些下手的工夫及過程,以佛法的名詞來講,叫作“次第”,或說五蘊識變的次第也可以,但是它的基礎理論是在於“虛空滅無為”;究竟怎麼滅?首先看“擇滅無為”;也就是於“虛空的滅”進入滅相,從有為到無為的基礎理論要怎樣去著手?那就先要從選擇上著手。

    圓覺之道 第二十九集(下)

  • 出處:紅塵甘露期數:308期2016年2、3月合刊
  • 這是這一段經文大概的重點,包括道理方法的認識;尤其從緣起到過程,不要一下子就完成結果,因為世間法有世間法的緣起與過程,同樣佛法也有其緣起與過程,但這不是一個相對的法,而是化解問題的法,問題在乎佛法怎樣能化解?這是求得解脫的問題!使問題不存在才叫解脫,任何事或任何問題,經過了這樣的修養完成之後,才稱為一切種智。

    唯識法相學53五蘊識變(一)

  • 出處:紅塵甘露期數:308期2016年2、3月合刊
  • 談“識變”,首先要認識五蘊,當然誰都知道五蘊,前面已講過很多“色受想行識”的問題,可是關係到“色受想行識”而後所得到的“識",是一個結果;所以這裡談五蘊識變,不是談色受想行,而是談“識”。

    佛法要義 業的作用(一)

  • 出處:紅塵甘露期數:308期2016年2、3月合刊
  • 與其說業的作用,還不如說是業的果報現象。其實果報現象就是一種作用,這是一而二、二而一的東西,業造作之後必然會有結果,有結果就會受報,這就是造作之後而產生的作用,所以稱之為業的作用。

    圓覺之道 第二十九集(上)

  • 出處:紅塵甘露期數:307期2016年1月
  • 虛妄在現實的人世間,於人於事是一種必然的現象,那些必然的不管是道理的、方法的,其實還是稱之為知識經驗,並不是說知識經驗叫做虛妄,而是現實生活中“人與人”、“人與事”所發生的問題是虛妄的,如果是真實的話就不會成為問題,這些問題是經過探討以後去發現它的虛妄。

    佛法要義 羯摩 業(四)

  • 出處:紅塵甘露期數:307期2016年1月
  • 前面業的種類,介紹得非常多,現在來談業在善與惡上怎麼去分辨?所謂十惡
    業、十善業。十惡業就是十種惡業,這十種惡業是以身口意來講,因為身口意是造作行為的工具,譬如身的造作、語言的造作、意的造作,語言是以口來說。

    圓覺之道 第二十八集(下)

  • 出處:紅塵甘露期數:306期2015年12月
  • 要了解這中間要有一個我,“我”是依業而言,“法”是依道而言,因為人的“我”因業而形成,在承受業的果報的時刻,會有很多發現、體會與感受,這中間就有覺的現象,就叫做道,也稱之為菩提。

    圓覺之道 第二十八集(上) 

  • 出處:紅塵甘露期數:305期2015年11月
  • 有的把自性當成佛性,有的把自性當成本質,也有的把自性當成一個模糊的東西,好像自己中間又有我,如果不是說自己的我,那所謂“性”是本質,本體又是說誰?其實用最簡單的方式講就很容易了解,真正的自性,“自”肯定是每一個人的我,就是那個自我;“性”呢?就是本質、本體。

    圓覺之道第二十七集

  • 出處:紅塵甘露期數:303期2015年9月
  • 現在看看"善知識"這個名稱,究竟什麼叫善知識?其實不管是道理方法、知識經驗上表現出來,對人有幫助的通稱為善知識。但是經文說你必須要遇到,為什麼提到“必須遇到”?

    唯識法相學(48)種子與識的關係(下)

  • 出處:紅塵甘露期數:303期2015年9月
  • 「為什麼一會兒這樣講、一會兒那樣說?」那是由於每一個種子發起的不同,所以生起的現行也不同,既然知道了這種理論,了解「原來還有一個所熏的機會」,我們就要好好的把握這個機會,使因與果的功能把原來不好的轉變為好的!

    圓覺之道第二十六集(上)

  • 出處:紅塵甘露期數:301期2015年7月
  • 事跟理這兩個問題,經典上說「事是必然的現象」,要想了解事物必須要有道理,這些道理是一種知識經驗,依於某一些知識經驗而去說明這些事物的話,其中就可以發現有兩大部份,一個是事、一個是理。