修行止觀法門，不外調適身、口、意的行為，培育菩提道種，入於運用思惟之功，發揮智慧之德；務期出離生死，解脫三界六道輪迴之疾苦，圓成究竟涅槃之常樂。

因此，行者為滿是願，得證阿耨菩提，必須資糧具足，方能功德聚合；故提示如下幾項，以供參考：

一者、發菩提心－－權實善巧，以至方便，是行者依教如法的理趣，突破局限成障的煩惱與所知，故立發起菩提之心，劍及履及，紮穩堅固的起碼條件；所云菩提心者，即是弘誓願行，設定於：眾生無邊願度，煩惱無盡願斷，法門無量願學，佛德無上願成。

二者、莊嚴戒行－－戒是解脫之道，旨在不傷害物我，亦不侵犯人我，彼此融洽祥和；基於戒（尸羅）的原意，在防禁身心的過犯，具有「清涼」和「淨潔」的旨趣。於是可以引申至行為造作，分別不善即惡，不惡即善的理念；因之，眾生的業作，由是完成苦樂果報的因果律法，於諸經論中，提示「善、惡」業道之行，列出：殺、盜、婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡等順逆行為的重點，可以說是戒與律的津要；行者依之遵循，嚴謹不犯，則莊重有嘉。

三者、正知正見－－知，是知識，包括能知與所知。見，是經驗，包括個己與他人。合「知見」為一辭，則以般若波羅蜜為標的，是如來的方便說法；故立了了自覺為知，思慮推審為見，貫通人我與法我，集和而成知見之說。是者標明正知正見，源於世出世間，從「相對」的偏，到「絕對」的正；亦即是順乎事理者謂正，違背事理者謂偏，必須於世法的相對而出離（突破）至絕對之境，從缺失到圓滿，纔是正知正見的修養。

四者、調整計著－－行者未見道之前，不免計較和執著，強調自我意識；因此，禪宗教法，囑其「看破、放下」，方能得「自在」之理，即言除計較，去執著，行修解脫，是成就菩提之法；基於無明煩惱的生起，見而思，取著計量，或貪或瞋，我法分別，以至德養不修，般若阻塞，淪陷塵沙迷惑之中；是故行者，意念之所到，但事清淨、莊嚴、淡泊，則計較與執著之情，漸趨寂靜之境。

五者、善巧隨緣－－法諦為依皈是善巧，方便成功德為隨緣；於事或理，世出世間，其中有道，如煩惱即菩提。修學行人，最忌頑固不化，偏我偏法，自設障礙，有所謂局限於名字法句，浸泡在空假頓漸相對之中；殊不知善巧隨緣，掌握於般若的基礎，以菩提為指標，也可以說，舉凡起心動念之間，必須與道相應，與生死攸關；否則，善巧反成取巧，隨緣變成攀緣，遑論期求究竟解脫。

六者、道緣具足－－道緣、即是促成菩提道果的助緣，可以三十七助道品為指南，乃是行道的軌則，破惑入道的緣力；三十七道品，謂四念處、四正勤、四如意足、五根五力，七覺分、八正道分等。如是道品，其實仍不離戒、定、慧三學的範疇，即使諸波羅蜜法，依之行修，亦不出調適助開之方；因此，緣具有因，循因發緣，無非緣緣無間，增上之學，是功成果顯的因緣不變之法則。

七者、相境清淨－－修學行者，於精進的時空中，往往會發生一些瑞相或境界，使得行者誤以為有所成就，甚至緘認見道證果，那是很容易造成「五蘊魔境」，非常危險的後遺症，千萬不可掉舉玩忽；因此，末法時期，緇素混淆，光怪陸離之象，充斥教界，流佈人心，形成污穢垢染，邪魔當道之勢。