雲語書摘　雲老禪師〈禪的世界〉(六)
／若知

 

《禪和遺痕》　

  續 五、長濱的八仙遠遁

精舍是一幢磚瓦屋，橫式三間，四周樹木花卉茂盛，屋後有一片綠油油的菜園；如果把格局改為飛椽露柱的話，倒是一處精緻清幽的庵堂。

我們魚貫進屋，卸下背包，清洗一番，先到佛堂禮佛，然後轉入客堂；這時，客堂的八仙桌上，已經擺滿了茶點和水果，慧妙尼師領著兩位優婆夷，連袂向我頂禮接假。

禮畢，慧妙尼師恭立一旁，惶恐地說：

「師父，不要罵我，我知道您老人家過午不食；這些茶點和水果，是拿來供養三位師兄的。」

「還是要挨罵！」我微笑著說。

「錯在那裡？請師父開示。」

「錯在妳還忘不了那個『我』！」

她聽了，恍然大悟；當即胡跪合掌說：

「弟子錯了，罵得好！」

在座的僧俗見狀，忍不住全都露出了笑容；我也受了感染，笑著說：

「好啦！快起來吧！不然，還會挨香板哩！」

至此，滿室歡喜，不免一番閒話。

 2

入夜，應慧妙尼師的請求，傳授在場僧俗六人「大悲法」；此法源於三十年夏，我行腳泰國北部，得識印度苦行僧，曾傳授古梵密法，歷經四十九天。印僧號「讖托那、庫瑪」，承他賞識，傾囊相授，大悲法便是其中之一；其他有關「阿利耶缽羅芷迪室婆那摩帝剎怛波」諸法，以及七種大手印法，並賜法號：曼殊伽陀‧摩帝剎怛波耶。

大悲法是顯密共通之法，普及僧俗，如法行修，可得大利益；此法分三階段，前二段，僧俗皆可學習，第三階，則僅限於出家僧尼；基於戒律淨聚的關係。

(註：大悲法已有儀軌發行，可向千佛山請購，並可向寺眾請求傳授。)

大悲法的行修，由於初階段為時太長，加上自行法之日，連續四十九天必須如儀軌所規定，不能中斷之外，並肯定於「瑞相」的展現，方能進入第二階段；這種初階段的行修，往往會經過一至兩年，才能展現瑞相。雖然行修者如儀，四十九天從不間斷，那也衹是方便行者，偶爾因故不能行法；四十九天圓滿之後，可以每月中斷一或二日；否則，四十九天裡，即使修法四十八天，也必須從頭再來。

因此，修習此法的人，或者是時間不允許，或者是不能如儀軌所規定，或者是不能持之以恆；若欲從徼幸中得到法益，有若緣木求魚，尤其是於行修中急切求得瑞相，往往兩年勤修，亦無是處。

這些年，修習此法的僧俗，已逾五位數，能進入二階段的不多；原因不是難耐時久，便是急切求得瑞相，也有部份是遵照儀軌的規定，因懈怠不能實獲法益。

3

第二天，出了長濱鄉城，來到東海岸的另一處觀光景點──八仙洞。

八仙洞，是歷久風化崖壁而形成的洞穴，洞穴有大有小，最大的高出尋丈，最小的僅能容身；由於觀光事業的興起，許多較大的洞穴，皆已整修成佛寺神廟，寺廟旁側，攤販林立，銷售零食、手工藝、土產等多樣化的物品；靠海邊，餐館毗連，標榜各地風味，有的甚至附設秀場，卡拉OK等娛樂事業。

如是的情景，八仙洞的八仙樂於清修，難怪多少求訪者，山前山後，不見八仙的蹤影！這種現象，大概就是所謂的今古斷層，不僅暴露於台灣海島上，應該普及於這個世界；凡是有人居住的地方，尤其分佈有宗教的區域，便少不了神話的傳說，衹是東西文化背景所襯托的不一樣而已。

我領著三位新戒比丘，巡視了每一處洞穴之後，決定登山作更深入探訪；為的是以尋奇的心理，企冀能得意外的發現，尤其是繫念中找到苦行的隱著，滿足參學的另類機緣。

越過八仙洞群，不遠的地方，左邊有登山小路；循著羊腸曲徑，雖然仍有零星石穴，幾處人神同住的地方，卻不曾發現希望的對象。幾經打聽，最後遇見一位捕蛇人，相詢之下，他提供了再往前走半個小時，見到一間鐵皮屋，那裡住著一位年老的出家人，不過，好像生了重病；言下之意，去看看，或許能幫上什麼忙，不失為功德一件。

當然，僧情所及，義不容辭；當即加快腳步，直奔鐵皮屋──

抵達門前，一片寧靜，偶爾從屋內傳出斷續的呻吟；低沉微弱的聲音，促使我的行動不敢怠慢，邊走邊卸背包，循聲進入內室。簡陋的寮舍，一桌一椅，陳舊的竹編床上，曲身躺臥著一位老人，汗衫僧褲，赤跣著腳，呈吉祥臥；呻吟嘎止，似乎感覺到我們的來臨，看他樣子有意掙扎坐起，我趕緊上前阻止，並說：

「不要起來，難得有緣相聚。」

「阿彌陀佛……」微弱而吃力地念聲佛號，再也接不上一字半句。

「他往生了。」

我黯然嘆息，這位年老的比丘，似乎他在等待的就是這一刻；隨即，我招喚三位新戒比丘，在竹床邊為他虔誠助念，默禱循彼修持，往生彼之所願處。

助念約一小時後，我吩咐仁戒下山通知警察派出所，派員警會同衛生所人員，完成法律手續；然後燒水為老比丘清洗身體，同時，我查看書桌抽斗，檢視是否留下遺書什麼的。

打開抽斗，但見一些佛教書刊和雜物，還有一本照相簿，怎也找不到信函或留言；失望之餘，心念中盤算著如何為他處理後事，尤其是荼毗？還是土葬？這對往生者而言，必須慎重和尊重，即使僧家慣例都是荼毗。

下午五點左右，警察和衛生所的一位專員，共同來到現場，作了一番例行的詢問；然後帶走往生者的戶口名簿和身分證，便託付我們權宜處理，其他有關法律事宜，由他們處理。

於是，才動手為往生者清洗，換衣服，並展開超度事宜，一切依照「度亡僧」的傳統方式，至深夜才告一段落──

翌日晨起，仁慧在往生者的枕頭下，發現了一本郵局存摺和印章，以及一封簡短的遺書；存摺裡尚有三十六萬元定存，加上活期存款一萬八千餘元，這些大概就是他全部的積蓄。

打開遺書，上面寫道：

有緣的善心人：

當您看到遺書之後，把我的屍體就地火化；麻煩您買些奶粉和蜂蜜，把骨灰搗碎，用奶粉和蜂蜜混和，然後撒在大海中跟魚蝦結緣。拜託了，其餘的錢請自行方便行事。

　　　　　　　　　　　　　　               福建湧泉比丘德修絕筆

遵囑行事，一切處理妥當；四個人忙了兩天，然後下山找到當地的村長，會同派出所主管，將遺留的三十七萬八千餘元，悉數交付村長，作為救濟貧困之用。

德修比丘的骨灰，已與奶粉和蜂蜜拌和，用麵粉袋盛妥；決定攜往海邊，找一處礁崖，跟水族類結份善緣，以滿德修比丘之遺願。

六、太古嶺遇袍澤

  1

離開八仙洞，經加錄社，越過原住民的村落，轉往三間屋山，朝太古嶺地屬花蓮玉里鎮的方向前進；到達太古嶺，步上了省道，但為時已經天黑。

這天的路程非常辛苦，可以說，從早到晚，翻山越嶺，碎石磨穿了羅漢鞋；尤其是從加錄社到三間屋山，中途還遇著下大雨，不僅全身濕透，在三間屋山下坡的路段，泥濘路滑，必須扶杖緩行。

還好，經過這些日子的磨練，三位新戒比丘，已經很能適應了；雖然體力消耗過度，但是，抵達太古嶺村落，沒有一位中暑或感冒，即使輕微的受傷也沒有。

這可能是山居生活，奠定的基礎。

當夜，我們住進了一間家庭式的小飯館；為的是洗個熱水澡祛除寒氣，清洗一下汗與雨水，加上全是泥漿的髒衣服，順便吃一頓比較營養的素食餐。

小飯館掌廚的是位平埔族中年婦人，為我們四個吃素食的出家人，聲稱她不知怎麼煮，這是意料中的事；還好，她店裡兼賣雜貨，我仔細的檢視了一番，從加工的罐裝類，找到了豆腐乳、花生麵筋、醬瓜等物品。

於是，我告訴婦人，開一罐小瓶豆腐乳，一罐醬瓜算兩盤菜，兩罐花生麵筋加筍干炒一盤，另外用小孩喜歡吃的海苔片作湯，加上一鍋白米飯；計算一下，應該是一席蠻好的素筵，稱得上「鄉村佳餚」不是麼！

約莫半句鐘，飯菜全好了；正當我們要用餐的時候，門外走進來一老一少兩個男人。相見之下，不免寒喧一番；原來老年人叫做潘連生，是店中主人，中年婦人翁氏是店主人的兒媳，兒子前幾年在高雄一家建設工程公司做工時，不幸鷹架倒蹋被摔死了，留下老父妻兒三個，年少的正是他的孫兒。

「潘連生，平埔族，七十三歲。」

我聽完介紹，腦海中掀起遙遠的回憶，忍不住探詢潘連生。問：

「三十八年在鳳山五塊厝，你有沒有在士官總隊受過訓？」

「有、有！您是──」他趕緊回說。

「潘連生，果真是你！我是張排長呀！」

「張排長？您是個出家人？」

「我是退役以後出家的，其實我原本就是出家人！」

「老排長，我們四十多年沒有見面了；您是我的救命恩人，還沒有報答過您的恩情哩！」說完，潘連生把兒媳婦和孫兒，特別為我作了一番介紹；同時，告訴大家，我是在什麼樣的情形下，又是如何救他一命的。

那是三十八年仲秋，軍隊的組成份子，全部來自大陸；政府撤退來台之時，陸軍訓練部司令孫立人將軍，考量到現實環境的需要，特地成立一個士官總隊，招收的對象指定必須是本省籍。

士官總隊的幹部，排長以上全是原入伍生總隊的原班人馬；充當班長與副班長的人選，是以國台語皆通的年輕小伙子，加上學歷較高的知識份子為條件；其餘的一概以學員代替「兵」的職稱，基於畢業以後，他們的階級都是士官。

潘連生是職業學校畢業，擔任排裡第一班班長；為人真實，肯吃苦耐勞，凡事都能自動自發，而且非常有責任感，可以稱得上是一位好的基層幹部。

士官總隊的訓練為期一年，結訓時有一次大規模演習；雖然不是「實彈」槍戰，但搶攻高地時，於壕溝攻防戰時所用的手榴彈(日式木柄)，卻是貨真料實，一點也不含糊。

(註：手榴彈攻防戰技，在訓練過程中，曾經數次演習。)

這次結訓大演習是綜合性的，綜合一年來所訓練的各種戰技；演習中，我擔任藍軍的斥候排，一排三個班，分成五個尖兵組。我帶領第一尖兵兼斥候任務，潘連生是第一組組長，全組連我一共是七個人。

演習的進度，已經到了最後， 衹要搶攻丙高地，敵軍僅有的一個防守據點，便是藍軍大獲全勝的時刻，也就是演習結束的時刻。然而，當斥候排轉變為尖兵火力排時，眼看丙高地就在十幾公尺前，搶攻的成果垂手可得，我和潘連生躍身跳入敵軍的散兵坑時，迎面飛來三枚手榴彈；幸虧我們的動作迅速，當手榴彈尚未入坑之前，我隨勢抓住潘連生，來個閃電式的翻滾，躲進了另一個散兵坑。

這時候，按照演習規定，我們必須要連續投擲六枚手榴彈，摧毀敵人的最後陣地，才算演習結束；也不知是潘連生為剛纔發生的事嚇呆了，還是他忘了最後的任務？當我扔出去第一枚手榴彈，正要扔第二枚時，但見潘連生手中的手榴彈，保險蓋也打開了，引線扣環也拔起來了，卻不見他有作勢要扔的動作。

好險，真的好險！千鈞一髮的瞬間，我自己也不知道那裡來的靈感與勇氣；揮臂猛撞，將潘連生手中即爆的手榴彈，撞落到旁側原先躍身未入的散兵坑；然後，趕緊把其餘的四枚，由我一手包辦，扔向敵人的陣地，完成了最後戰鬥任務。

 2

飯後，我們談了些無關痛癢的事；潘連生終於忍不住詢問我：

「出家人為什麼一定要吃素？」

他的問題如果本身是個佛教徒；必定認為是天經地義，至於為何天經地義，就很難說明原因了；趁此機會我跟他作了一番詳盡的述說：

「出家人不叫做吃素，應該叫做持齋。」

「持齋是什麼意思？」

「齋，是佛弟子戒律中的一種法，具有誠心清淨的意思。」

「為什麼要持齋呢？」

「佛弟子學佛，於受戒中都有一條不殺生的基本大戒；不殺生戒的精神在慈悲，也就是培養慈悲心的修持方法之一。因為佛法中視眾生生命價值是平等，舉凡有情識反應而且能直覺感受得到的，所有生命的權利是相等的；既然生命的價值是平等的，生命的權利是相對等，如果刻意的去殺害他們，那種行為非常殘酷，是極為不慈悲的；何況佛弟子欲度眾生苦，應該幫助眾生拔苦與樂，當然不能奪彼之命而飽自己腹！」

「為什麼有些拜佛的人，還可以吃魚肉呢？那不是違戒了嗎？」

「其實並不違戒，在戒律中沒有說不可以吃魚肉的文字；譬如說佛陀時代，以托缽營生，施主們給什麼便吃什麼！衹要不涉及有殺生的行為，所吃的魚肉稱之為不淨；即使現在的南傳佛教，他們仍舊是吃魚肉的，唯獨中國的出家人，自從建立起叢林制度，出家人能自耕自食，可以直接了當的斷肉食，才有了持齋不肉食的律法。」

「您說有情識反應而且能直覺感受得到的，能不能說詳細一點？」

「眾生的差別分三大類：一是有情眾生，像動物類。二是非有情眾生，像植物類。三是無情眾生，像礦物類。」

「那些細胞和微生物，屬於那一類？」

「如果，人能直覺感受的是有情，必須藉儀器才能感受得到的是非有情。」

「有情與非有情，還是不太了解？」

「有情是動物類，他們的生命現象與人差不多；非有情是植物類，它們同樣具有生命現象；但是，苦樂的情識作用，於人而言，不能直覺感受得到，所以說『非』，是不同於有情的，具有不否認的意思。」

「佛法說生命現象很微妙，您能不能多說一些呢？」

「時間不早了，我們明天還要趕路；如果你想多知道一些，可以到附近的寺院，去請教法師們。」

「不能多留幾天嗎？」

「不行，我們在路上耽誤了好幾天，以後有空可以到我住的地方作客！」

說完，互道晚安，回房休息。(待續)

                                                         ──若知輯錄