雲語書摘　雲老禪師〈禪的世界〉(四)
／若知

 

                    【禪的世界】 (四)
                    老禪師說：禪，是我的生命。

 《禪和遺痕》
三、山莊奇緣

 1、

清晨，五點多，僧俗九人一起早課，小小的佛堂有些顯得擁擠；早課中三分之二的參與者，都會唱誦，氣氛洋溢著梵唄的莊嚴與優雅；清一色的男聲，特別渾厚。

早課圓滿後，應段瑞光帶頭提出的懇求，決定午供時為山莊五位中年居士剃度出家──

五位居士早有共識，立願得遇機緣，必定剃度為僧；而且，應備的僧衣亦已準備妥當，正所謂：「萬事齊備，衹欠東風。」

我，竟然成了他們的東風，不能說不是山莊奇緣；衷心確也深感欣慰，僧伽中又多了五位即將圓具三聚淨戒的比丘；而且可以肯定不會增加教界供養，完全是自耕自食的苦修行者。

午供時，剃度儀式莊嚴隆重。

儀式中，我除了闡述披剃的意義，特別將本門的法系、宗派、稱號等作了詳細的介紹；同時，授予沙彌戒，以及家風和祖庭的幾位尊宿，及最具特色的庭訓法語。

剃度為僧，我一貫的作法，於剃度時必須強調兩個重點：

一者、出家是不是自願的。

二者、出家之事，父母知不知道。

這兩點，受剃度的當事人，分別一問一答，要求誠實，不得欺瞞；如是作法，有鑑於教內伽藍中，多少好為人師者，但求能收徒弟，不計家長們的意願，不顧彼等家庭的實際狀況，一味地「剃了再說」，結果招來許多的怨尤，許多的副作用。

剃度為僧，自古有言：「非將相之所能為」，原本是一件極其神聖的作為，應該令人讚歎的好事；若不如法，引起為人父母的不屑，社會輿論的批評；洵然，不僅教界受損，僧格受辱，為世所尊的佛陀，亦為之連帶被貶！

午齋後，我主動提出，於山莊開講「金剛般若波羅蜜經」，預計七日圓滿；每日上下午各一個時辰，晚上教授止觀法門，五蘊的調理，以及四念處法的行修要領。

八位出家眾，三位新戒比丘，五位沙彌聞言之下，有說不出的歡喜，咸認法緣難得，必當認真修學。

 2、

金剛般若波羅蜜經，屬於典藏中的般若之部，如果以波羅蜜法而言，是導引學佛行者，修習佛法中的「智慧」之典；促使離苦得樂，突破三界五趣的生死輪迴，步入常樂寂靜的涅槃境地；幾乎有若金剛，運用智慧，可以摧毀任何障礙菩提道行的險阻障礙。

不過，演講是經，如果循文逐句，獲利知解，勢必很容易誤取文句，不得法義，於「行」的助益是非常有限的；因此，我將全經濃縮為十九個單元，說其概念，深取法諦，突顯於現實生活，切合實際的饒益性。十九個單元是：

一、題解。

二、法會面目。

三、眾生緣起。

四、布施功德。

五、受持效益。

六、淨信建立。

七、不住聲聞。

八、四句偈義。

九、波羅蜜法。

十、佛語教誡。

十一、五眼真諦。

十二、體用相境。

十三、色心法辨。

十四、真如之道。

十五、一合圓融。

十六、如來解行。

十七、信解行證。

十八、淨觀法界。

十九、法義如如。

溯古迄今，研讀與注解是經者，可以稱得上〈金剛經研習族群〉，其數實難計算；雖然不能形容為無量無邊，卻也可以說是百千萬億難衡量的現象！

研習者固眾，若欲詰究原委，很可能都作如是回答：

「大家都說好！」

好在那裡呢？或謂：

「無我！無人！無眾生！無壽者！無相！一切皆空！」

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

總歸離不了否定，不染著，是諸法空相等，於名相與文句，悉皆不予承認，抗拒於「人我」的現實之外；可曾想過，佛陀之教，為人天說，為眾生說，為娑婆世界一切情與無情者說，怎能不以「生苦」而得「寂滅」的經中道理和方法，開示眾生出離之道！

佛法的要旨在「轉化」，或言「解脫」，如煩惱轉化成菩提，如劫波解脫成清淨等；如果，但以依文解義，在名相上做工夫，那末，佛陀於人的現實而開示諦義的饒益性，便演繹成毫無意義了！

不是麼？猶如多少人讀惠能大師的壇經，於戒，衹取「心平」；於行，唯求「開悟」；於解，「文盲」無妨；於法，無念、無相、無住；至於如何才可以心平？如何才可以開悟？六祖果真不識字嗎？念念生滅，如何作到無念？耳目心意之所及，能抹煞一切有相嗎？舉凡根識的遷流變異，怎能亦無所住呢？即使戒急用忍，又能悉皆化於無形嗎？

六祖惠能大師，覺悟的因緣是《金剛經》，依般若波羅蜜法而圓成菩提；是否，學佛行人，都能夠聽聞持誦此經，個個成就菩提，個個頓然開悟呢?!

3、

七天的時間，彼此在法樂中度過；我與新戒比丘四人，必須繼續未完的行程。行前，五位沙彌請求，希望給予一次「苦行禮拜」的機會；從山莊出發，到尚武為止，一天的時間為度。沿途上，唱觀世音菩薩聖號，三步一拜，不吃不喝，以弘誓為約，虔誠為表，並綜合彼等出家功德，悉皆回向眾生。

難得的發心，我欣然答應，大夥兒稍事安排，隨即魚貫起拜，有若朝禮隊伍，莊嚴肅穆之極。

談到苦行禮拜，其實源於過去大陸的「還願朝山」；多少佛弟子，以在家而言，往往不是因父母病苦，便是為求子嗣，或者懇求上蒼，予父母添福添壽。以出家了而言，則是立願朝禮四大名山或八小山，虔誠祈求，以「跪拜」獲得佛菩薩的加持。

無論如何，許願立願，都以走三步，行五體投地大禮，從出發點而拜至預訂「還願」的山寺為止；這些還願的族群，通稱之為「朝山者」；於時間上，以距離山寺的里程為度，或一月，或三數月，有的甚至長達兩三年。

這天，大夥兒苦行禮拜；起先，道的熱忱所感，前三個小時，拜的雖然不是很輕鬆，却也是非常喜悅；三小時過去，便開始唱的無力，拜的緩慢。到了第五個小時，一個個有若蝸牛爬牆，已是「唱拜」艱難，加上秋陽高照，的確已經到了力不從心的地步。

見此情形，我抬手致意，告訴大家說：

「大家休息一會吧！」

簡短的幾個字，不啻「皇帝下詔」。

「不可以坐臥，大家到路旁放鬆心情，自由活動。」

苦行禮拜，體力透支，在過度疲憊之餘，最忌突然停頓，那將造成氣血的傷害；輕則抽搐，重則內出血，甚至休克，稍一不慎，很可能一命鳴呼！

過了盞茶工夫，我召集大家，選擇山麓一處較為平坦的地方，共同圍坐，盤腿如靜坐姿態。然後開言道：

「現在一方面歇腳，一方面凝神靜慮；大家以參禪的方式，好好的思考今天這五個小時之內，察看你所發生的那些起心動念。」

說完，我自己首先閉目藏晴，將思惟投入另一種境地──

4、

一片寧靜，偶爾傳來南迴公路上，一些代表警告訊號的汽車喇叭聲；時辰已是晌午過後，大夥兒「靜慮」了近百分鐘。我舉目探望，覺到他們已經疲勞消失；便輕誦一聲佛號，然後提出質詢，要求報告所體會的內容。

沈默了好一會，沒有人首先開口；這種現象，本是人之常情。我衹好吩咐，以出家先後順序發言。

仁戒說：「苦行禮拜，應和了古人的話：勞其筋骨，苦其心志；的確，可以深體人生，一種難得的經驗。」

仁定說：「大地無動，境遇不同，惹來許多心識分別。」

仁慧說：「五體投地，心誠則見菩提，念真則顯般若；倘使心念不起，則地歸塵，禮歸行，一些過程而已！」

仁慈說：「地上打混，渴求的是什麼？」

仁善說：「凡有所求，無非染著；一無所求，是大妄語；我、做了僧團中四十年的逃兵，今日方才歸隊！」

仁施說：「三十多拓荒種莊稼，如今第一次才知土性。」

仁忍說：「吃了幾十年的米糧，從來不認得大地；真的，除了慚愧， 衹有懺悔的份。」

仁學說：「我衹是一個退伍的軍人，什麼也不懂；今後亦如師父賜名，發願好好學習，成為名符其實的僧人。」

暢言心得，不定是悟境，亦不是表露發明；但能實話實說，即已有了勘驗的樣子。我聽完了大家所述，沒有作任何的評論；首先站起身來，輕拍了幾下沾衣的塵土，然後背起登山背包說：

「繼續吧！天色還早，不要錯過了歇腳的地方！」

我的言下之意，其實是給他們作的總結；所謂八識田中須下種，當下仍須有機緣。

四、太麻里之夜
  1、

朝山圓滿之後，我與三位新戒比丘，第二天來到太麻里，這是一處依山伴海的鄉城，地方百姓以原住民佔多數。路之兩旁，商店林立，銷售的物品，有山產、有雜貨、有各式各樣的手工業飾品和禽獸製成的標本；但仍以飲食業為主，專門應付來往客商或旅遊者。

太麻里車站的附近，靠山麓處有一戶專門搜集野蘭的人家，戶主是一位退役老營長；我們之所以專程造訪，並非為愛蘭而來，曾經仁慈師的推薦，過去在部隊裡是他的直屬長官。這位老營長在大陸時期就當過連長，於抗戰勝利後，是第一批被遣散的抗日幹部；十多年的軍旅生涯，曾衝鋒陷陣，流血流汗，最後衹獲一份還鄉的盤纏。

老營長被遣散之後，他雲南大理的故鄉，早已無親無戚，欲歸去？毫無意義。此時他離職的部隊正駐紮在長沙天心閣的附近，由於被遣散後的心情極壞，意念中充滿了怨恨；就在這種憤忿不平的情緒下，無意中閑逛到了長沙極負盛名的開福寺。

開福寺的住持妙參和尚，湖南瀏陽人，是一位「理、法」兼備的大師；當時官拜上尉連長的他，機緣巧合，在客堂裡得遇和尚。

兩人見面，極為投緣，相談之下，更是相契相應；真的，他是佛緣成熟，僅僅不及兩個時辰的會面，便決定了走進出塵的路。

他出家了，不是在開福寺，而是在寧鄉縣的溈水畔，名叫同慶寺的名剎；同慶寺是溈仰宗的發源地，寺主廣修老禪師是羅漢桂琛和尚的第十八代孫。

同慶寺是一處山寺，寺眾不多，生活純樸而粗淡；寺產頗豐，有桃和梨等果園，近百畝的稻田，全租給地方農民。寺眾無須耕種，仰賴所收的田租和水果，便足夠寺中常住的衣食；因此，每年除了定期法會之外，絕多數的時間不是聞法，便是共修；尤其是溈仰宗的「圓相」特色，自古以來，可謂山家僧侶最難「參透」的法門。

當我們師徒四人，來到老營長的住處，走進大門，首先映入眼簾的是佛堂，一份簡單、潔淨、莊嚴的氣勢，顯得那麼的寧靜與祥和。(待續)

                                                        ──若知輯錄