雲語書摘　讀佛經　佛說摩訶衍寶嚴經(續完)
／釋若知

 《佛說摩訶衍寶嚴經》，本經一名《大迦葉品》，是寶積部中的一品，為佛所說三藏十二部經教，於所有的法寶中，以迦葉為首座弟子所說寶貴嚴實精密之菩薩法要，此經是晉代佚名三藏法師所譯。

 化比丘問曰:「諸賢，有婬怒癡盡耶？而言此盡便得般泥洹？」

五百比丘答曰:「諸賢，淫(淫婬同，淫有過度之意)怒癡者，不在於內而不在外，亦不在兩中間(就是內外之間，常說眼耳鼻舌身五根在身內，色聲香味觸五塵在身外，也不在兩中間─根與塵之間，有意根之意識在串連)，亦非無思想而有也。」五根六識是工具，淫怒癡在哪裡？五百比丘想想說：淫怒癡不在根，不在塵，又好像不是空心能生出來的。

化比丘曰:「是故諸賢，不當思想亦莫反想，若不思想不反想者，則無染不染；若無染不染者，是說息寂。

既然知道是經思想而生，那就別去思想，也不要作反想(反想是指反方向想，指抑制，主要在斷捨離以息其因)，如此就自然而然止息其汙染之因，所以說息寂，念頭就自然而然靜寂消失了。

諸賢當知，所有戒身，亦不生亦不般泥洹，定慧解脫度知見身，亦不生亦不般泥洹。諸賢，因此五分法身說泥洹者，是法遠離空無所有，無取無斷。如是諸賢，云何可想般泥洹耶？

佛法是中道義，萬法皆真如性，不生不滅、不垢不淨、不增不減；惟其中道，所以不偏不執，不生邪見、身見、邊見、不正見；而生滅、垢淨、增減皆因緣生法之妄相，必須破妄去執，「若見諸相非相，即見如來。」所以雲公老禪師說：「所謂中道者，其中有道。」

聲聞法是非常嚮往「般泥洹」的，因為他們最初接受的就是苦集滅道四聖諦的旨趣，滅苦證諦之樂就是他們所要的結果，所以迫切離苦的目標讓他們失去了聽法的機會，現在有緣聽到更深一層的中道義，耳目怎能不為之一新！

五百比丘原衹知道「婬怒癡盡，便得般泥洹」的道理，哪知道婬怒癡、般泥洹都不過是自心妄想變現出來的，當婬怒癡息寂之後，還需要般泥洹耶？所以當化比丘為他們開啟中道諦義時，他們就從聲聞的意識型態中覺醒了，戒是不犯，當婬怒癡諸妄念息寂之後，「所有戒身，亦不生亦不般泥洹」；定是不亂、慧是不癡，當婬怒癡諸妄念息寂之後，「定慧解脫度知見身，亦不生、亦不般泥洹。」所以五分法身無從修起，(五分法身指五蘊的轉化成就，色依戒轉、受依定轉、想依慧轉、行依解脫轉、識依解脫知見轉。)有婬怒癡不正見等，才有五分法身的成就，婬怒癡不正見等既已息寂，何來五分法身說泥洹？「是法遠離空無所有，無取無斷」，於空、無所有中不生婬怒癡，也就不需五分法身說泥洹，然而真如不變，隨緣而現，是以無取無斷，無取者無生之因，無斷者，有可生之能，是為中道。

是故諸賢，莫想於想，莫想於無想，亦莫斷想及與無想，若斷想無想者，是為大緣。諸賢，若入想知滅定者，於是似有所作。」說此法時，五百比丘諸漏永盡，心得解脫。即詣佛所，稽首佛足，却坐一面。

佛陀說這五百比丘因過去世聽迦葉如來說法而種下道的種子，因為聞法歡喜而執著法，以是因緣，身壞命終生忉利天，於忉利天命終還生人間，這一世於我法中(迦葉佛之後即釋迦牟尼佛) ，故得隨佛出家學道；此諸比丘為見所壞(所知障故)，聞是深法不能解了；今始造緣(以今世聽聞殊勝法要之大緣)，不復生於惡趣之中；此身終已，當得滅度。

於是尊者須菩提問諸比丘曰:「諸賢！向去何所？今從何來？」

諸比丘曰:「尊者須菩提！佛所說法，無去無來。」

須菩提復問諸賢:「師為是誰？」諸比丘曰:「謂不生不滅是。」

須菩提復問:「云何知法？」答曰:「無縛無解。」

須菩提復問:「諸賢，云何解脫？」答曰:「無明滅而明生也。」

須菩提復問:「諸賢，誰弟子耶？」答曰:「謂如是得如是正智。」

須菩提復問:「諸賢，何時當滅度耶？」答曰:「如來所化般泥洹。」

須菩提復問:「諸賢，所作已辦耶？」答曰:「吾我所作悉皆已斷。」

須菩提復問:「諸賢，誰同梵行？」答曰:「不行三界。」

須菩提復問:「諸賢，結已盡耶？」答曰:「諸法至竟滅。」

須菩提復問:「諸賢，降伏魔耶？」答曰:「諸陰不可得。」

陰，蘊也。五蘊又稱五陰、五聚、五眾(諸經論譯師用詞不同)；觀五蘊皆空，不可得，魔即無從下手，度一切苦厄。

須菩提復問:「諸賢，順尊教耶？」答曰:「無身口意。」

須菩提復問:「諸賢，清淨福田耶？」答曰:「無受亦無所受。」

須菩提復問:「諸賢，度生死耶？」答曰:「無常無斷。」

須菩提復問:「諸賢，向福田地耶？」答曰:「一切諸著悉已解脫。」

須菩提復問:「諸賢，趣何所耶？」答曰:「隨如來之所化也。」

所謂「心生種種法生」，一切萬法皆因心之幻化而生，追逐有所得、有所成就、有所能時，魔亦隨舞，唯有原始隨佛出家尋道之比丘，盡棄所有而出家，以乞食維生，以度眾生(己身之妄想雜念)為使命，方堪怖魔，得究竟解脫。

如是尊者須菩提問，五百比丘答，時彼大眾聞已，八百比丘諸漏永盡，心得解脫。三萬二千人遠塵離垢，諸法眼生。

於是尊者須菩提白世尊曰:「甚奇甚特！此《寶嚴經》饒益發起，趣摩訶衍諸族姓子、族姓女。」

「趣摩訶衍諸族姓子、族姓女。」趣，趨也；這句是倒裝句，主詞是族姓子、族姓女；這句是尊者須菩提讚歎《寶嚴經》奇特的饒益功德力，讓隨佛陀出家的釋迦族姓的比丘、比丘尼都回小向大，轉向了菩薩心性。族姓子、族姓女狹義是指釋迦種族男女，廣義是指以釋迦牟尼佛為本師的所有釋姓出家男女。

須菩提復問:「世尊！諸族姓子、族姓女說此《寶嚴經》者，得幾所福？」世尊答曰:「若族姓子、族姓女說此《寶嚴經》教授他人，書寫經卷，在所著處，是為天上天下最妙塔寺。

若敬法師供養奉持者，我記彼人必得無上正真道；命終之時要見如來，是人當得十種身清淨。云何為十？

一者死時歡喜無厭。   二者眼目不亂。   三者手不擾亂。

四者心不擾亂。       五者身不煩擾。   六者不失大小不淨。

七者心不污穢。       八者心不錯亂。   九者手不摸空。

十者隨其坐命終。是謂十種身清淨也。

復次迦葉，當得十種口清淨。云何為十？

  一者善音。      二者軟音。     三者樂音。    四者愛音。 

  五者柔和音。    六者無礙音。   七者敬音。    八者受音。 

  九者天所受音。  十者佛所受音。是謂十種口清淨也。

復次迦葉，當得十種意清淨。云何為十？

  一者無恚、不怒他人。  二者無恨，不語。    三者不求短。

  四者無結縛。          五者無顛倒想。      六者心無懈怠。

  七者戒不放逸。        八者意樂布施歡喜受。九者離貢高慢。

  十者得三昧定，獲一切佛法。是為十種意清淨也。

復次迦葉，若有恒沙國土滿中七寶供養，如恒沙等諸佛如來等正覺及弟子眾，如恒沙劫一切施，安至般泥洹後，起七寶塔；不如是族姓子、族姓女聞此寶嚴經，受持諷誦，為他人說；不誹謗也。若有女人說此經者，是女人終不墮惡趣，亦不復受女人身也。

復次迦葉，若有族姓，欲以一切珍妙供養此經典者，當受持讀誦書寫經卷，為他人說，是為供養此經典已；若有受持、諷誦書寫、為人說者，則為供養諸佛如來。

佛說此經時，尊者大迦葉，一切天龍鬼神世間人民，聞佛說已，歡喜奉行。

《佛說摩訶衍寶嚴經》終
     讀經功德殊勝行，無邊勝福皆回向
     普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎
    十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩
     摩訶般若波羅蜜