業的認識
業的形成
業，是身、口、意、造作時所形成的結果。
業，在梵語中叫做羯磨，就是造作之義。
業，有善（好的）、有惡（不好的）、有無記（不能辨別的）等不同的性質；任何的造作必然成為業因，將來要感受苦或樂的果報。
楞嚴經中說：
唯殺、盜、婬，三為根本；以是因緣，業果相續。
可見業的形成，來自自己的身、口、意於殺、盜、婬等的造作；依照造作的性質，承受不同的果報，所以，攝護身口意，是學佛行者必須修養的主題，故而：
寶積經中提示說：
閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今日來，業報自招無代者。
這便是「自作自受」的詮釋。
因此，於身、應不殺、不盜、不婬；於口、應不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語；於意、應不貪、不瞋、不癡，纔不至招業因而受果報。
休庵賸語－業（羯磨）
業，即是造作之後的結果，也就是所謂的作用；梵語羯磨，譯謂造作，就是吾人之身口意所造作的結果，涵蓋了善、惡、無記三大類別，依其善惡無記之性，而感受苦、樂、不苦不樂等的結果；這便是由本體的力量而興起的一種作用，此種作用的本身，在佛法中便叫做業，茲分別述說如下：
１.業的功能──依佛法中的法相義，業有表業和無表業之分，所謂表業，就是有所表示的造作，以身而言，取捨屈伸，皆是可見的動作。以口而言，語言文句，皆是可聞的表情。以意而言，貪欲瞋恚，皆是可思的意念；雖然沒有表示於人，但於他人內心中卻能發覺者。所謂無表業者，仍以身口意為其動力，身者，與表業共於身中，發生不可表示於人的一種業體；也就是說，由於強力的表現所引發，雖然未向他人表示，卻有防善惡和防是非的力量存在；例如扒竊、陰謀、修持等。口者，與表業共於口中所生之業體；也就是說非相狀而示於人，卻有無表狀之運動力量存在；例如詛咒、祈禱、自責、懺悔等。意者，與表業共於意念所生之業體；也就是說於人不可思念意會，自心中所生起之力量；例如懷恨、懊惱、籌劃、立願等。概括的說，表業屬於明顯面，無表業屬於陰暗面；於成實宗說以非色非心為體，法相宗說以心法為體；故說表與無表即是作意與無作意。
２.業的種類──大體分兩類，凡是過去了的，通稱之為宿業，盡無始以來的過去。凡現在所造作的，都叫做現業；如果詳述佛法中一切業的情形，是非常繁雜的，這裡作個概略的說明：
二業說：引業，乃引發感報者，如人具六根，彼此感受共同的果報，像壽命、美醜、貧富的差別相，屬於引發總報之業。滿業，成就完滿別報者，仍屬六道眾生分別感報之業，如人、天、畜生等各別感報之完成。其次是黑白差別相：黑業，感報污穢不淨者。白業，感報清白潔淨者。
三業說：依三數的區分說業。除了身口意造作的功能之外，其餘尚有各種不同的現象，為使簡明起見，仍以條例述之：
A俱舍論說：福業，顯界（欲與色界福德者）善業可招樂果者。非福業，欲界惡業可招苦果者。不動業，為色界與無色界禪定之意業，依其禪定差別而受上界地地果報，決無變動者。
B大乘義章說：善業，順於道理之作業。惡業，逆於道理之作業。無記業，其善惡之作業中，不定記受或苦或樂者。
C止觀說：漏業，感分段生死之果報者，乃凡夫所作。無漏業，感方便有餘土之果報者，乃二乘所作。非漏非無漏業，感實報土之果報者，乃菩薩所作。
雜集論說：順現受業，於此生作業此生受果報者。順生受業，於此生作業次生受果報者。順後受業，於此生作業來生（二生）以後受果報者。此說，俱舍論實同名異，其序列為：順現法受業，順次生受業，順業次受業。
除此，俱舍論中更有二說：一者曲業，依諂而生；穢業，依瞋而生；濁業，依貪而生身口意三業。二者順樂受業，自欲界至色界第三禪天所作之善業；順苦受業，欲界一切不善業；順不苦不樂受業，自第三禪天以上有限之一切善業，唯感意識之捨受者。
四業說：涅槃經中有黑業，因果皆為墨穢，乃陰暗中作，如謀殺。白業，因果皆為分明，乃公開中作，如兇殺。黑白業，因果混淆，但可得知，如殺機。白白業，因果交互參差，從殺機而至兇殺，明顯中作，如殺。
六業說：乃五趣加不定業，地獄業，十惡之最。畜生業，十惡次之。餓鬼業，十惡復次者。人業，為善之下者。天業，為善之上者；分別有欲界六天，八禪定天，色無色八天等處。不定業，微善下惡，受業不定者。是說以成實論為要義之說，大乘義章，亦有相同之界說，不重複。
十業說：有善惡之分，十惡者，殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見；逆因果，圖僥倖，循乖理而起，反之，則是十善業；詳情請參閱俱舍論或法界次第。
３.業的作用──依所造作而相應感受的結果，如惡業受苦報，善業受樂報等；即是因果律說的理法，所謂業因感果者是。大體說來，有定業，不定業，共業，不共業之分。
成實論中說，業是受身因緣，有業才有身；所謂招果為因，剋獲為果，在造作成業的情形之下，完成了此有故彼有，此生故彼生的道理；但是，在佛陀思想中「定業不可轉」的理論裡，除了有因功德與懺悔，可以重業轉輕，輕業轉微，是不可以相互抵消的；也就是說，一切所造諸般之業，無有不受感報者，而業的造作，起於無始，善惡業因，繁複混雜；吾人之第八阿賴耶識，蘊藏無始業因，依照業的本具力量，先後輕重，順序發起。不過，這裡所說的業力，是善業決定樂果，惡業決定苦果之力用，是不能改變其本具的業的成份；只是順次感報而已，因為業因造作之時空，任管如何久遠，當果報時機成熟（因緣），要想逃避亦擺脫不了。
基於上述有關業的道理，不難發現許多於優生的關係問題，茲分條列述於后：
1.業是自己造作，自己受報，造作什麼業，感受什麼果，絕對不能改變。
2.業是一因一果，依次受報，不可能以兩個以上的因，轉成一個拼湊的果。
3.業是依據所造，藉業力之用，相應於因緣，〈時機成熟，如卵經孵育〉之契合，而興起業因感果的。
４.依業因是種子生現行，現行熏種子，並非是種子改變現行，或現行改變本有種子。
５.業是自無始以來的造作，過去的不能改變，未來的只能依從新的造作，也就是現在的造作，完成新的業因，但阿賴耶識所蘊藏的所有業因，在未感報清淨以前，仍得承受所有。
６.新的造作業因，乃是自作自受，不能以他人之業力而代替或改變。
綜上所說，優生的理論，只能完成物質的改良，不能轉變精神的潛力；佛法如此的立論，確定可以進入試驗室，承受永恆的考驗；依現前科學所證，如試管嬰兒，子宮外受孕，以及精子庫和公司的種種事實，無不是完全的物質改良，變化，異熟等物理與化學的理論和方法；現在如此，未來亦復如此！
業與習氣
業，於佛法中為造作之義，梵語羯摩，譯謂作業，乃相通之意，均俱行為表現；造作的本能，約分有三：一者於身的取捨屈伸。二者於口的語音韻曲。三者於意的思想運動。舉凡過去所造作的叫做宿業，現在所造作的叫做現業；所有造作，依其性質，計有善惡無記三大類，佛法稱之為業因，依此業因，必受苦樂不同的果報；也就是種什麼因，必定得什麼果。
習氣，簡單的說，就是習慣性的氣質表現，像煩惱所產生的餘習；例如賭博，雖然戒賭，不為賭惑，但是，於言談見聞有關賭事賭具之時，仍不免餘惑之氣分而生起喜或厭的心念。習氣的本質，是為等流之因果，也就是習因習果，如習續前有之善惡無記而生後有之善惡無記；前有者是為習因，後續有者是為習果，故又名之謂等流習氣，相應相續。
眾生，無始以來，造作無算；業重習頑，障智礙道，迷惑茫亂，不得自主；很少有人，為重業而苦惱，修心養性，急起除障，得究竟之清淨；入於阿耨多羅三藐三菩提，住常寂光不生不滅之勝境地！
因此，有人問：修學佛法，所為何來 湘僧謂：下焉者自度，中焉者自度度他，上焉者覺行圓滿！大德！您取何者？切勿從羊首犬肉之事業也！
三業如何清淨
所謂三業，就是造作諸業的三種工具，業在梵語中叫做「羯磨」，造作「業」的工具不外是口說，意想，身做；所作的內容有善的、惡的，無記的：依照性質來分，善的必得樂的感報，惡的必得苦的感報，無記的則得苦樂或非苦樂感報。造作了，即成業因，感報時，即成業果；大抵說，過去的，都叫做宿業。現在的，都叫做現業。
業，依其形態來說，無論是身口意任何的一種造作，都具有「表與無表」二種情形；
大乘法相說：
身表業——有可見的動作，如取、捨、屈、伸等。
語表業——有可聞的言語，如文、名、句等。
意表業——貪瞋等意念，雖不表示於人，卻表示於自己的內心。
身無表業——與身表業共於身中，生起不能表示於他人的一種業體，如潛在的力量。
語無表業——與語表業共於身中，生起不能表示於他人的一種業體，如潛在的語能。
意無表業——與意表業共於身中，生起不能表示於他人的一種業體，如潛在的意識。
簡明的說，作於身，說於口，思於意，叫做三業；身口二業有假實之分，攝於聲色之
處，而意業只有實之一途，因意識相應於心所。所以，身口之業有表色（假）與無表色（實）之別，攝於色法；意業為審慮思，決定思，動發勝思造作之體，攝於心法。
當我們瞭解了三業的情形，進一步來看看造作後可能有的結果；也就是說，於「業」形成後，有一些什麼樣的現象？會產生一些什麼樣的作用？欲瞭解這些問題，必先知道業的現象，依典籍中所說，約分兩大類，而各類中又有差別相，它的作用也不相同；為了簡明起見，茲分別條例，加以說明，以供參考：
定業：一定受苦樂的果報，其中有三種不同的情形：
第一，順現受：於此生作業此生受報。
第二，順生受：於此生作業來生受果。
第三，順後受，以此生作業三生以後受。
不定業：不一定受苦樂的果報，其中有兩種不同的情形；
第一，報定時不定：如是因，如是果，果報一定，但受果的時間不一定。
第二，報時俱不定：於作業之餘，無受果及受果時的一定排列；也就是說，由於異生之功德，殺人不定償命，受殺人報，無一定時。
共業：共同作業，共同受報，如共享萬有萬物；如同遭災害等。
不共業：個別作業，個別感果，如個人之眼耳諸根；如個人不共受災害等。
業的原理原則是：造作於行為，言語，思想；結果是「定共」差別。一切所作，不離因果，一切感報，循因得果；學佛與否，沒有任何一人例外！即使是其他任何的宗教信仰者，或是無有任何的信仰者，誰也擺脫不了「業」的作與受！
如果有人提出異議，除非能做到「不造作」，自然便「不受報」；否則，只能強調於「過去的，未來的，誰會知道？」的情況下！但是，有一個問題，往往為人們所忽視，那就是呈現於「現在的」種種；或許，有人會說：
「現在的，只是運氣的好壞！」
「為什麼會形成有好有壞？」
這種反問的答案，當然會有很多不同的內容，可是，我們敢說：
「仍然不離因果關係！」
或許，有人問：
「那該怎麼辦？」
我們肯定的答覆是：
「慎言之，慎思之，慎行之！」
在以不損害他人的大前提之下，盡心盡力的去做；認識了，瞭解了，其結果，便是三業清淨，果報清淨，無始以至無際，盡皆清淨！
參考書籍--易知篇－業的形成
休庵賸語－業、業的研究
生命組曲－業與習氣
佛印論叢－三業如何清淨
