前面談了一些業的內涵、業的現象、業的種類，幾乎都是談業因；現在談業的果報現象。業的果報現象又關係到，一是福報，一是道的成就，也有其分別。果報在功德福報上來看，有福業、有非福業、還有不動業，這三者就是在福德因緣上看它的果報現象。

首先看什麼叫做福業，通常「福德因緣」是完成於善業的造作，這善業的造作，肯定於布施功德，都是以財施來講，是以物質行為所完成的，所以說布施功德，在物質上幫助人家，將來就可以得到福報，這種福報就叫福業。其次是非福業，前面說在物質上行布施可以得到福業，非福業是什麼呢？布施除了有資財上面的還有法上的，法就是講個人的知識、經驗、修養－－是屬於道。當然講道比較籠統，肯定於法，就是法施，法的布施。法的布施在果報上，不會得到所謂的福德福報，得到的是什麼呢？是不同於福報的一種果報，就叫作非福業。如果於福業來說是色身，非福業是法身，這樣分辨的話就很容易瞭解；所以色身的成就跟法身的成就，就關係到福業、非福業。

既然有了物質、法的果報，那不動業又說什麼？談福業、非福業是以色身、法身於果報的成就來說的話，不動業跟這個有沒有關係？是不是如如不動？如此解釋“不動”就錯了！所謂不動，要知道於福業的造作、非福業的造作，如有所計較、執著，肯定就得到福業的果報跟非福業的果報。如果能以無相而行布施，就是講三輪體空，這種現象就叫做不動業；也就是於他的果報，不是在這種「我施，希望能得到酬勞，不管是物質的或是法的」，這個不動業是完成於無相，以三輪體空而言，不管是資財的或是法的，都是在這種情形之下完成的，所得到的業的果報就是不動。

不動是一個什麼樣的境界？不動並不是講不受，而是叫做隨順受；什麼叫做隨順受？一般就是講隨因緣，舉個例子比較容易瞭解。看報紙上常常會報導，一個家庭發生了什麼意外，希望善心人士能夠募捐，就有很多人去做善事，但大部份都是在資財上面，色身上面。通常媒體不管是報紙也好電視也好，做善事的人把錢寄到報紙或寄到電視台，所以去實行這個工作者是報紙、是電視台，不是他個人面對面，就可以發現，這也是一種福業；那什麼是非福業呢？以這種只是在資財上面的幫助而言，有些人會說你給他錢財吃完了不是沒有了嗎？是不是給他介紹個工作，或幫助他培養一些專業，等於你給與的物質，在他的色身上可以暫時滿足，可是一旦沒有這種財源了，他同樣活不下去。

因此，福業肯定是物質色身上的滿足，但這種色身的滿足又能維持多久？還有一種非福業的行為做法。此中的不動業是什麼？在報紙也好，電視也好，代為招募這些所謂的慈善功德，就有福業也有非福業。施與者的起心動念，所謂清淨不清淨，如果還想有所回報，在報紙上要登出你的名字來，在媒體上照出你的樣子來，那就變成執著了，就是不清淨了。所以不動業的另外一個名詞，是隨順，其實還有清淨；這個清淨就是心念的清淨，叫做不動業，這是在果報的現象上面必須要認識的。

其次談果報，於色身或果報身來講，除外，還有法身的成就，法身的成就所行的業，又包含了「有漏業、無漏業」；除了有漏、無漏，還有「非有漏非無漏」。有漏是於道，是以菩提種子來說，菩提種子發起以後，在修行的道路上，於菩提道上，就在乎成就的是什麼？成就的差別在哪裡？一個是“人天”方面的，凡是人天方面的成就，叫做有漏業，如果能進展到賢聖羅漢，甚至於菩薩，就變成無漏業了。因為無漏的本身是於學行上面，就是修養學習的行為上面到達了無學位，所以有漏業是有學，無漏業是到無學了。非有漏非無漏又是什麼呢？可以說是八地菩薩以上的境界，這是於道的差別。

業有造作，而修行也是一種行為，所以都稱之為羯摩，或稱之為業。有漏業、無漏業、非有漏非無漏業，可以說是在法、於道的果報上來說的。人天是屬於有漏業；聲聞、緣覺、菩薩是無漏業；“非有漏非無漏”那是八地以上的菩薩。由此可知，道的果是一個這麼的現象，前面談的福業、非福業、不動業是以業的果報而言，後面談有漏業、無漏業、非有漏非無漏業，就是以道的果報來說，這就是業與道的差別。

除了這些業與道的果報現象，不管是業的也好、道的也好，什麼時候會顯現？顯現的過程中又有什麼差別？如受果報，受的是業的果報或者道的果報，前面是作，現在談的是受，受果報的情況有其差別，並不是以一因一果來說法。所以常把造作因以及感報果，當成一個「一因一果」，那是很容易出問題的；譬如於業的因而言，因果關係就有「福業、非福業、不動業」，這是業方面；於道方面呢？就有「有漏業、無漏業、非有漏非無漏業」，在理論上可以肯定。但是什麼時候去受果報，是什麼樣的情況之下會受，它又有什麼差別呢？這就涉及到順現受業。

「順現受業」是什麼意思呢？就是隨順時間、空間，相應於因緣，這個相應於因緣是什麼？是業於緣或者道於緣？這隨順的現象所產生的果受，叫做順現受業。其次還有「順生受業」，順現是眼前，順生就包含過去的，以及現在的，叫做次第生起的；什麼叫做次第生起？譬如：重的業不一定就是從輕的業發出來，慢慢重、慢慢重，或者是從重的業，慢慢輕、慢慢輕，不是這麼說。而是在生命過程中，所處的環境涉及到時間、空間，這樣次第生起的，這種次第沒有輕重的先後順序，也沒有大小的先後順序，而是說生存的時間、空間，次第就是陸陸續續發起的，叫做順生受。

還有一個「順後受」，順後受是什麼？那是未來的；「後」是講現在以後

未來的，是現在作，未來一定會受，如果現在沒有受，那就是後來還是要受

的叫做順後受。這種順後受也有其次第，什麼次第？不一定什麼時候。如明

天會受什麼報，或者下個月會受什麼報……不是這麼來看，而是業不管輕重

是相應於緣的力量而引發的，這個基本道理要瞭解，它的次第是在業與緣的

關係。在受業的時候於果報來講，這是以人的感受會有差別，有苦、有樂，

還有不苦不樂，這種受報的現象肯定是樂受的話，是因為善業，善業會有樂

受，苦受的話一定是惡業；就可以肯定，樂受是善業、苦受是惡業，那麼不

苦不樂是什麼呢？叫做無記業，就是不能肯定是樂或是苦的業因，而完成的

這種業果。

我們有時候很難去把握「不苦不樂」的這一種果受；如男女之間當事人，

不管男的一方或者女的一方，只要有所偏差，旁人看了有偏差，自己是當事人

卻心甘情願，認為本來就是這樣！以旁觀者言是有苦有樂，當事人認為是不苦

不樂，因此就要把握，果受是以個人而言，不是別人來分辨的。譬如中國人有一

句話傳承了很久，說：「做了三年乞丐，再請他做皇帝也不願意。」為什麼？因為做乞丐隨心所欲，不受局限、不受限制，他幾乎可以為所欲為，在別人看來︱乞丐好可憐那是苦受。可是也有的說：「他為什麼情願做乞丐不願意當皇帝？」因為做乞丐自由自在，那不是樂受嗎？其實都不是，應該是不苦不樂。為什麼？剛剛說過為什麼是不苦不樂？於乞丐而言是別人的看法，所以說苦受、樂受、不苦不樂受是以自己來說，不是別人來辨別，或者別人來分辨的。

譬如乞丐自得其樂，可是現實是受苦，在這種情況之下，不能肯定是樂受或者苦受，那是什麼受？不苦不樂受。由此會發現談這種果報，感受的時候為什麼有樂、有苦，還有不苦不樂？這關係到業因，例如一些心甘情願，有一些無可奈何，那是為什麼？因為一般人常用自己的方式去看問題、去看當事人。譬如有些有錢人小氣得很，不單單對別人小氣，對自己都很小氣；但那是別人的看法，以他自己來講呢？是節省，是惜福，不能說就是小氣。但在別人來看，那麼有錢還那個樣！應該要去享樂呀！其實那是別人的看法。不要以為有錢都是樂受，沒有錢就是苦受，有錢固然在物質上有樂受，可是當他要想賺錢維護財富，那是一種苦受呢！什麼時候是不苦不樂呢？在他自己賺錢的時候，為了讓自己的生活更好，而不以為苦，這裡面就有不苦不樂的感受。

可見樂受是定業，苦受是定業，不苦不樂是不定業。受果報的業相，有

定與不定的差別，定就是肯定，做善事就能得樂報；做惡事就會受苦報，可

是有的明明都是做好為什麼受苦？要瞭解，做好的時刻，起心動念是什麼？

如果所作因沒有肯定的話，將來受的果還是不苦不樂，如果於業作的因是肯

定的話，那很簡單，善就是樂、惡就是苦，不能分辨的就是不苦不樂。譬如

於布施，所作業得受果，於因於果的差別，以及在因與果的中間還有一個過

程，就關係到現在受，或這一生中所受，或次第而生起的；這個次第而生起

什麼呢？有現在的、也有以後的差別。所以就可以發現，原來業不是一個單純

的東西，除了因與果的關係，還有因與緣的法則在裡面，這是必須要把握的。