雲語書摘　想、非想、非非想
／潛

      想，是思考的意思，不一定是成熟的。

      非，不是否定，是不同於原有的意思。

      非想，是經過思考以後，藉更多的資訊，調整其中的缺失，使想更臻於理想；也就是「識」而後所發覺的，已經改變了原有的缺失，所顯現出來的效益性；但是，仍不離於世間的，如將本求利，如轉變感性而成為理性等。

      《禪的語絲》三九八則，謂非非想，是依於世間的想、非想為基礎，透過認識、了解、察覺，進而超越世間，出離世間，達到完全無缺點的境界；如轉煩惱而成菩提，以至煩惱盡，菩提亦是多餘。

      《金剛經集義》〈眾生緣起〉中談到於作用而言，有：

　　１．有想：指有思惟，有感想，心所分別，隨緣境而生事理之法。

　　２．無想：乃心法寂滅，入非色非心之境，住定靜念，但不易覺，為無念無想故。

　　３．非有想：即是非想，住於無粗想之煩惱地，也就是識性微動，不起大分別。

　　４．非無想：即是非非想，住於非無細想之煩惱，也就是識性不動，於滅定中窮究，常行分別於發實盡性之境。

     《大般若經要解》（上），在〈四無色定法〉中謂非有想非無想，也就是非想非非想；非有想是從「有想」經過探討，深入分析，突破原來的不成熟，展現屬於利樂的見解，已不同於「有想」，也就是「非想」。非無想，則是突破「有想」，進入「無想」，更進而提昇至「非無想」，即非非想的境界。

      突破「有想」之後的「無想」，只是個粗相，若要進入更精細的境界，必須繼續提昇到「非非想」境界。例如有個故事說「牛喝水成奶，蛇喝水成毒」，同樣是喝水，為什麼一個變成牛奶，另一個卻成為蛇毒呢？可知於原有的想法已經不同，如果只執著於喝水成奶或成毒，那人喝水又如何呢？所以，於「有法」必須認識、了解，進而突破。人要喝水，而大地的有情、非情、無情等眾生同樣都要喝水；如果只是在「水」上面生分別，執著於牛喝水成奶，蛇喝水成毒，這是在「有」上打轉；因此，必須不同於原來的「有想」，進而入「非想」，到突破為「非無想」，才是非非想。

      學佛行者從欲界提昇到色界或無色界，仍在「有想」的範圍裡，難免有所計較執著，所以還要提昇到更精細的境界，也就是非想非非想的境界。然而，從欲界的環境進入四禪天，再進而到達四禪定，完成四禪定的基礎後，又入住四無色定；其中，天道是承受福報的環境，天道眾生在福報享盡後，若有其他的業則繼續受報，如果業的内涵屬於惡的居多，那麼所生之處就是下三道。所以從其中去認識、了解，並察覺天道不是究竟處，即使是三十三天的忉利天，幾乎沒有苦，只有樂的環境，但仍在三界內，仍需六道輪迴。

      可知，非有想非無想，是從「有」到「無」，突破原來的「有」，到達「非有」，也突破原有的「無」，到達「非無」，使「道」能顯現，而業已清淨。「非有想」談的是「業」，「非無想」談的是「道」；非有想的「有」，是以業為基礎而認識，非無想的「無」，則以道為基礎而突破。例如煩惱與菩提，煩惱是肯定的「有」，如果能轉煩惱成菩提，就不同於原有，變成「非有」，乃至突破為「無」之後，如果執著於菩提，執著於道，則仍需繼續修養，以至業清淨，連「道」也是多餘的「非無」境界；而需要「道」，是因為有「業」，當業已清淨時，道也就不需要了，這就是四無色定的最高層次，非想非非想定（即非有想非無想定）。

      《泥沙集》再談〈有、無、非、空〉一文謂：佛法中說「出離」或「解脫」之道，其流程次第，總不外是：「惡的，轉化成善的；善的，更能增上；終究，連善的也要放捨！」因為「善的」仍歸是「業」；業不盡，「道」難圓證故！

      因此，求出離，得解脫，或謂透徹世出世間，入於理事無礙的修養境地，就必須深解「有、無、非、空」的妙義：

      有，是現實中關係動物、植物、礦物等情與無情的眾生，以「人」為中心，舉凡理和事等一切諸法相。

      無，不是「没有」，而是從一切諸法相，憑藉個人的知識修養，於中能夠突破其局限，突破自我意識所形成的計較和執著；覺知感性或理性的分別之心，展現出但具饒益而沒有任何傷害的一種現象；無，也有不一定的意思。

      非，不是相對於「是」，亦不是否定，而是歷經探討，深入分析，突破原來的不成熟，展現屬於利樂的見解，肯定已經達到了不同於原有的另一種現象。

      空，不是失落，不是滅亡，不是結果，而是從「有」到「無」到「非」，經過具足智慧修養的一種無上境界；這種境界，於「有」是自在灑脫，於「無」是清淨莊嚴，於「非」是坦蕩無礙；是一切諸法相的究竟。也就是「究竟空，在探討理與事發起的因緣法則，以及形成的因果關係，所涉及的『有、空』之法，以究竟微妙甚深的方式，展現行者的般若波羅蜜的修養。」《禪的語絲》二五零則