雲語書摘　善心不是慈悲　／潛

一般說善心，是指善良的心──好心腸，如善心人士捐款救災，凡契合佛教教理的一切思想行為，皆稱為善心。

所謂慈悲，就是拔苦與樂，即解除別人的痛苦，幫助別人得到快樂；也就是不傷害別人，自己也不受到傷害，如果有菩薩心腸，做到親疏平等，儘量幫助別人，這就是慈悲。

在唯識宗談到百法，其中心所有法的「善位」，就是說在人心中所具備好的一面，一共有十一個。

1、信：就是信心，包括自信和信他。自信是對自己的宗教信仰，或崇拜的偶像或事物，具有實際的認識、了解，因而生起的虔敬心。信他，如以學佛的人來說，「他」包含佛陀、佛陀的道理方法，及佛陀所建立起的僧團。所以信心的完成，必須仰賴自信與信他二者結合起來，才能成為信心。

2、慚：是外表的，於感受之後，覺得不好意思，如「看，他的臉都紅了！」

3、愧：是內在的，於言行犯錯之後，心中忐忑不安，如羞愧、汗顏、內疚等。

4、無貪：凡過份、超過本份而擁有，叫做貪。例如糧食是人生活以賴的必需品，商家若不是故意抬高物價的話，那不是貪；而菸酒不是必需品，如果缺貨了，大家都賣得很貴，跟別人賣得一樣貴不算貪。凡會造成對自己或對別人傷害的，才是貪；說無貪，不是不貪或無欲望，而是守著本份無損於人。

5、無瞋：人隨著業而來，既在欲界，瞋恨之心每人都有。學佛人要以慈悲心去慢慢淡化瞋恨心，如「心存和樂氣，念起無怨尤」等，即是無瞋的境界。

6、無癡：癡是被迷惑而產生的情感現象，而無癡就是怎麼面對迷惑的人與事去理解，不使自己淪落在癡迷裡，而是一種明瞭的現象。

7、精進：精是精華，進是進取，選擇最好的，不斷的提昇。　

8、輕安：就是能承受負荷而不受影響，表現出輕快、安詳、平穩的精神狀態。

9、不放逸：人往往耽於安逸歡樂，而安逸容易造成懈怠，歡樂容易造成得意忘形；不放逸就是以道為前提，小心行事，就可以達到不放逸。

10、行捨：行是行為，捨是放下。人的行為表現往往是執著、抓著不放，行捨就是放下自我的計較與執著。

11、不害：就是不要造成傷害。

可知，善心是不損人，也不會危害自己，是樂於布施、供養、濟難、幫助他人的心念。^上白^下雲老禪師換個方式說，不一定要執著是課堂上講的，曾於僧家閒話中談及，以前環境比較簡樸，山中僧眾少外出，總會買些出家人用得上的日用品，或點心、餅乾之類的，帶回分給常住大眾師，常住大眾師都會講一句「法師慈悲」，好像給一點日用品、點心、餅乾，就是「慈悲」，這是對「慈悲」的涵意完全錯解了！慈悲的重點或大前提，應是關係到生死或解脫上面。

所謂解脫，就是問題發生了，把它化解使之不存在，例如煩惱生起了，能探討、發現並化解煩惱，就是一個解脫。所以，解脫有一般問題的解脫，也有生與死的究竟解脫；也就是沒有任何問題了，生與死的大事都圓滿，業清淨了，道也不需要了，叫做究竟解脫，而完成的境界，稱之為涅槃。

總之，慈是拔苦，悲是與樂；拔誰的苦？給與誰樂？當然是指眾生，包括已學佛及未學佛的人。因為一位修行佛法的人，能走上菩提道，至少知道人來到這世界，是來承受業報的，必須面對生老病死等很多的苦痛，想逃避都逃避不了。所以，慈悲不是對自己，是對眾生的一種付出，要對眾生付出，給予利樂，一定要具備修養的功德。也就是自己一定要擁有化解痛苦，給予利樂的修養，把自己所擁有的去付出，去幫助別人於生死的問題，如生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛等潛在的一些煩惱。

真正學佛的人，想為眾生行大慈大悲，就必須自己要先受苦受難。為什麼？因為從修養上要能成就功德，如果自己不曾體會到那些苦難的話，就不知道眾生的苦難究竟怎麼樣！猶如大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，要救苦救難就必須體會苦難，如果本身不能體會什麼是苦？什麼是難？怎能幫人化解苦難？所以，要大慈大悲，最好自己能經歷受苦受難的體會，那麼能付出的就完全不一樣，不只是慈悲，也能做到喜捨。可知，沒有經過修養，就不可能完成它的功德價值，也不能做到慈悲的利他效益。

《禪的語絲》第三百則：

「慈愛之心，即在母親般的呵護兒女。

　慈善之心，即在長者般的幫助後輩。

　慈悲之心，即在菩薩般的護持眾生。」

一般人多以「婦人之仁」為標準，來蓋定「慈悲」的真義，如給予錢財就是愛，送個紅包就是敬，雖然愛、敬之時，少不了物質的行為，有所謂的一點心意，但是獻上一份心意時；所包含的是虔誠與尊敬？亦或是拔苦與樂？或只是一份憐憫，乃至求功德之心？佛法中講求「無緣大慈，同體大悲」，更強調拔苦與樂，度脫現實生活中的苦難，不為貪瞋癡而長久地處在無明的業惑裡。