彌陀淨土法要第4講
修淨土是往生因,人天福報是往生果
「心淨即佛土淨」,還是在乎修行者本身,在修養上所能累積起來這種修行的行為,自然就有所謂的佛陀的道理方法,以及修行者本身,依於佛陀的道理方法去實踐、去篤行的結果。人的心念就不是執著於污垢,而是雖然住在污垢的世界,可是,並不會受它所染。那麼,即使是污垢的環境,也是清淨的環境。
談「心淨即佛土淨」,當我們沒有成道之前,住在這娑婆世界,不可以生起厭惡之心,害怕、逃避,就想遠離。就像煩惱與菩提,煩惱可以說是污垢、不好的,菩提好像是清淨、是好的,如果瞭解心淨即佛土淨,就可以知道:菩提是在煩惱裡顯現出來的,也就是說:清淨是從污垢裡顯現出來的,並不是污垢裡有清淨,而是不被污垢所染,當然自心就清淨,這才是它的道理。
這裡談往生,是往生西方極樂世界,也就是依於道理方法去修淨土法門,就可以完成往生的因。可是,這只是一個往生的因,並不能圓滿往生的果,而往生的果怎麼形成?還是在於淨土行者本身在道理上的認知,以及在方法上的實踐。
人天的福報,怎麼形成?如果以娑婆世界的人天而言,要怎麼完成福報的條件?這條件的重點在乎修善功德。修善功德,是人天可以做得到的事。如果以人與天,這兩者的關係而言,具足人修善功德,可以到天道受福報。
這種福報的條件──修善功德,要知道,福報不只是修善功德、做好事。什麼叫做好事?必須要瞭解,善事、好事能不能形成為完成往生的果?這才是問題。人天福報,通常是修善功德、做好事,可以承受福報的果。可是,這種福報的果,最多只是到天道享受。
人天具備這種福報的條件,也就是修善功德於善的內涵,關係到布施功德、供養功德。布施從物質與法這兩者完成善行功德,就可以得到福報。這種福報要擺在什麼地方呢?要把修善功德完成的福報,作為往生的力量,成為一種條件;功德完成所產生的力量,往生西方極樂世界,形成因與果一個圓滿的行為。
往生因、往生果,是談行為,完成因與果的具足力量。只有往生因,沒有具足的力量完成果,只是因而已,不可能得到往生極樂世界的果。
很多修彌陀淨土的人常提到一個觀念,在未往生之前,已經有了往生的因,要把所有的功德回向,回向西方極樂世界,這就是成果;這個成果是什麼呢?修往生的因,完成它的因,這種力量叫往生果。
所謂往生,要修彌陀淨土的道理方法,照著去做,不管達到什麼境界,只是具備往生的因,如果少了人天福報,還是不能往生西方極樂世界。
「決定往生」,這個名詞後面必須加上決定往生「西方極樂世界」,不能只說決定往生。人的業、受報,在這一期生死中已經盡了,就可以往生。可是,往生到哪裡去呢?是六道輪迴?還是超出三界到西方極樂世界?還是到琉璃世界?往生的趣向完全不同。不能說因為修彌陀淨土,就可以決定往生。一定要說,修淨土可以往生西方極樂世界,完成它的因,具足人天福報,就可以具足往生西方極樂世界的果。
譬如在六道中,假使說人天,來世為人,也是決定往生;來世到天道,具備福報,也是往生。可是如果成為畜生或是鬼類,或是地獄,具足那些條件,同樣是決定往生。所以,談往生,不要用概念去談問題,因為用概念談問題很容易錯解。六道任何一道,只要生命結束,轉到另外那一道,就是往生到那一道。雖然知道往生因、往生果,是不是真正決定可以往生西方極樂世界呢?
「帶業往生」,還有業帶到西方極樂世界,但它不是一個業報世界,怎麼消化這些業呢?所以,要知道還有所謂九品蓮台的問題。修淨土的往生因完成了,人天福報的力量、往生果也具足了,是不是可以達到花開見佛,真正成為極樂世界環境的眾生呢?
「帶業往生」,先要認識當發願求生彌陀淨土那一天開始起,以後的業都不能帶走,以前的業可以帶走;這是必須把握的關鍵性問題。否則,會造成一邊修彌陀淨土,想往生西方極樂世界,一邊在造業,反正可以把業帶走,就會造成這種很大的流弊。
很多修彌陀淨土法門,想到西方極樂世界的人,的確一輩子都在修行,結果去不了,為什麼?因為他發願之後還在造業。所以發願之後所造的業,必須要受報;發願之後,不管什麼時候造的業,未往生之前,在當生若都能受報完,當然還是能夠往生極樂。
有很多人不能往生西方極樂世界,結果就失去信心,問題是什麼?發願之後,修彌陀淨土,想到西方極樂世界,可是,在這過程中還是會造業,只是所造的業,不是嚴重性的業,都是比較輕微的業,因為本身已經具備這種願,而且在修行,就不會造嚴重性的業。