彌陀淨土法要第3講

第三十一願、設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

國土清淨。「清」是以表面來說，叫做清；「淨」是以它的內涵來說，叫做淨。談清淨，不是表面看起來很乾淨，而它的內涵不一定是乾淨。極樂世界的國土，從表面以至到具備的內涵，都是清清淨淨，清淨到什麼程度呢？像我們從鏡子裡看物相一樣。

「皆悉照見」，就是一眼看去。因為極樂世界的眾生，本身已經清淨，所以，看到十方世界，所有不可思議的諸佛世界在內，都是以清淨的方式，不會有分別、計較、執著的差別。於表相也好、於內涵也好，看起來都是清清淨淨，就像用鏡子，去看鏡子裡顯現的物相，那麼明瞭、那麼清淨。

這個願的主題說什麼呢？到極樂世界，他的業已經清淨，成為極樂世界的眾生，是個清淨的法身，不是一個清淨的色身，因為已經具備這種條件，所以，能夠清清楚楚照見十方一切世界。一切世界，是包含無數無量不可思議的諸佛世界。

「不可思議」就是很難想像的意思。「想」，是本身具備的知識經驗，而表現出來的一種想，這是以思來講。「議」呢？講比較也好，或者談論、議論也好，都是到達很難想像的地步。極樂世界的眾生，一眼看十方一切諸佛世界都是一樣呢？這裡特別強調，能看到、見到，可以說是很難想像，不以分別、計較、執著而去看。

「國土清淨」，是談極樂世界的國土是如此清淨，當然諸佛世界也是清淨，可是，它是不可思議、很難想像不同的清淨。所謂不同的清淨是什麼？就像前面描寫，它是莊嚴的、清淨的、光明的、亮麗的，甚至於那些形色都很特殊。其實，每個佛國的世界都有其不同。看其他一切無量無數的諸佛世界呢？幾乎是很難想像、很難去說明、很難去議論，表現出來的都有其不同，一眼看過去，可以說都是清清楚楚，就像一面鏡子照著這麼一個世界，清清楚楚。

 

第三十二願、設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹，國所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天。其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。

「自地以上」，千萬不要誤會是菩薩地以上，不能用這種方式。是講極樂世界的國土，從地表面以至到虛空，就是說「地」。在極樂世界不談天，是談虛空。可以說四大部洲的世界都有諸天，極樂世界沒有諸天，它之上，就是一個虛空相，沒有各種天的相。所謂宮殿，通常經典上說的宮殿，就是講經說法的地方，不是供奉佛菩薩像，不像現在所講的，娑婆世界的宮殿，幾乎就是三寶殿、大雄寶殿…。這說法的地方，當然是以阿彌陀佛或者觀世音菩薩、大勢至菩薩，說法的地方，不可以說是起居的地方。

「樓觀」，樓與觀是兩種建築物。「樓」，以現在能理解的就是樓房；「觀」就是陽台。樓觀除了有樓房，還有樓台。凡是樓房，不管哪一層外面加的欄楯，站在那個欄楯處。為什麼要講觀？因為樓房裡面是一個房間，在樓房外面的樓台，建立起欄楯，現在講走廊或者陽台。站在上面能看到池塘、流水、花樹，以及極樂世界所有一切的萬物。

「皆以無量雜寶」，是談裝飾的內涵。為什麼講雜寶，不是很難聽嗎？其實，七寶是混雜在一起來裝飾的。裝飾什麼？裝飾物相。不只是以七寶混雜的方式來裝飾物相，而且還有百千種的香。「香」，是談用鼻子能聞得到的；那些以七寶混合做的裝飾，是看得到的。「而共合成」，就是拿七寶混合，還有各種不同的香，共同組合而成的。所以，特別強調「嚴飾奇妙」，也就是非常嚴淨裝飾起來，而且顯現得很奇妙，超過人天世界所有的。人天世界，譬如說娑婆世界或者各天的世界。

「其香普熏十方世界」，是說極樂世界，不僅僅是以七寶混合來做裝飾品，還有各式各樣的香共同組成。這種香的氣味可以普熏到十方世界。

「十方世界」，是談佛的願力世界以外的世界。如果修行彌陀淨土的行者，臨命終時，能夠達到這種修養，可以說往生的時候，就能聞到極樂世界那種很難分辨、很難說清楚是什麼香。

「菩薩聞者」，是修行覺悟的人所聞到的。「皆修佛行」就是修行覺悟。這裡的「佛」是覺悟的意思。修行覺悟的行者都可以聞到，聞到什麼？還是以相應於想往生極樂世界，做為淨土修行法門的行者而言。不是往生之後，而是往生之前，在十方世界這些修行覺悟的人都可以聞得到。什麼時候聞得到？可能在修行的過程中間也聞得到，也可能快要臨命終時、往生的時候也能聞得到。還要特別注意，談法音世界，是個不可思議的世界，不要以人的識心去分辨。

 

第三十三願、設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。

這裡「光明」是談什麼呢？是談可以用眼睛，一下能接觸到的光明，不是以智慧之光來看。通常介紹佛法，常常談到光的問題，釋迦牟尼佛顯現的光，是以智慧之光來說。在這裡，是法藏比丘成為阿彌陀佛之後，能夠展現這種修養，這種修養是來自他的願力。因為這種願力，如果是一種庇護作用的話，能夠庇護也是一種力量，這種力量是以光明來講。如果身體能夠接觸到這種光明，這個被接觸者，他的身心都很柔軟，而且超過天人。

 

第三十四願、設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。

「無生法忍」，是談他的修養以及法的成就。「無生法」究竟是什麼？就是不再受生死，還會受生死，是一個業報身。這裡談「菩薩無生法忍」，是什麼身呢？是一個依報身，不是一個正報身，因為正報是已經成就的，譬如再來的菩薩，或者是佛的化身、相應身，是正報。依報，就是依附於這些諸佛世界裡的受報身，叫做依報。像釋迦牟尼佛，過去本來就已經成就，現太子身，是一個正報身依附於娑婆世界，不是一個依報身依附於娑婆世界。（又正報指業報身；依報是依於正報而受相應居住之所的果報，如家屋、器物等。）

「諸深總持」，諸深總持是深入地，而且是長久地、綿綿不斷地修養。當然在這漫長的過程中，必須要具備忍法，這種忍法叫做無生法忍。

「聞我名字」，能聞到阿彌陀佛的名字，不只是一般說有口無心，是到達什麼境界呢？已經在修行這種無生法忍。修什麼呢？就是談彌陀三經，深入地總持三經。可見，無生法忍是一種精神，它的內容是以彌陀三經來說，而且不是只修一個就可以。所以，聞我名字，不是說聽到阿彌陀佛的名字，而是能見聞到阿彌陀佛的名字，就已經是一個修行無生法忍的行者，而且是深入總持《彌陀經、無量壽經、觀無量壽經》三部經的道理方法，就是合在一起修養，它不是單一的。

 

第三十五願、設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。

有女人聽聞到阿彌陀佛的名字，能夠歡喜信樂，發起菩提心，本身又厭惡女身，不喜歡再為女身；如果不厭惡，是另外一回事。當這個女人壽終之後，也就是生命結束以後，當然關係到往生西方極樂世界，她可以顯現為男相或男身，假使還是成為女相、女身，法藏比丘說他不取正覺。這裡要把握，是女人討厭女兒身，並不是因為聽聞到阿彌陀佛的名字，就可以改變，而是必須要歡喜信樂，發菩提心。

 

第三十六願、設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。

「諸菩薩眾」，就是修行覺悟的人或修行佛道的人，以這些為對象。當他壽命結束了以後，當然並不是結束以後，聞到名字就可以去極樂世界，還必須要常修梵行。

經常說修彌陀淨土，念阿彌陀佛，聽聞他的名字就可以往生，並不是那麼簡單。修行覺悟的人，壽命終結之後，還要經常修習梵行，往成佛的道路上走，是一個目標。也就是他常修梵行，不會變成外道，而是往成佛之道。所以，要瞭解修彌陀淨土，並不是一句阿彌陀佛就可以解決一切，還是有它的要求。

 

第三十七願、設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。

人跪下去，兩肘、兩個膝蓋，加上額角都要接觸到地，這是一般的禮。大禮，就是整個身體、膝蓋、大腿、小腿、腳、兩個手，全部都要接觸到地，加上額頭，叫做五體投地。

稽首作禮，「稽首」是什麼意思？應該說合十作禮。所以，抱著拳頭，頭往前十五度，這種彎曲的做法叫稽首。這裡為了分別，是講合十作禮，通常是合掌。合掌，並不是直挺挺的站著合掌，那不叫作禮，只是合掌而已。合掌要作禮，也有稽首的樣子，也就是身體的腰還是要彎曲一點，頭也要往前傾，才叫做合十作禮。

「諸天世人，莫不致敬」，是說這些諸佛世界的諸天人民，聞阿彌陀佛的名字，行五體投地的禮。合掌就是講合十作禮，而且歡喜信樂修菩薩行的人，有這些行為，其他的天、世人都會尊敬你、讚嘆你。「莫不致敬」，就是沒有不會尊敬你、稱讚你的。要搞清楚，「諸天世人」與「諸天人民」的不同。「諸天人民」，是發起這些心，修菩薩行行為的人。「諸天世人」是談其他不是發這種心、修這種行的人，對這些修行者都會有禮敬讚嘆的心，如果不會的話，法藏比丘也不成佛。

 

第三十八願、設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身。若有裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。

「擣」是捶的意思，關係到古代染布的時候，因為布染了以後，要用木槌去捶，叫做擣染。「浣濯」，就是清洗的意思。這願是兩段，前面一段：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身。後面，如果還要有裁縫做衣服，要去染、去清洗，法藏比丘不成佛。

 

肯定的說，要得到衣服，隨意念之所起，就可以得到什麼樣的衣服呢？相應於佛所稱讚的法妙之服。什麼叫做「法妙之服」？這裡談法妙服，一定是比較莊嚴的，不是像用補的衣服、用碎布拼湊的衣服，並不叫做法妙服。可以發現，中國的比丘，的確都是這麼做衣服的。一塊白色的布，用那些煤渣去染，染到可以說花花的、灰不灰、黑不黑。所以，染了以後，還要拿木槌去捶，捶到那塊布的紗，完全把染的顏色吸進去，叫做擣染。然後把它清洗乾淨，這樣才有衣服可穿。可見西方極樂世界的天人，就是眾生，要得到衣服，隨意念就可以得到，得到的是什麼樣的衣服？就是佛所稱讚的法妙之服。

 

第三十九願、設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。

「所受快樂」是說極樂世界的樂。把所受快樂改為所受極樂，因為這種樂是沒有苦的。「漏盡比丘」就是聲聞比丘。「漏盡」是談什麼？因為色身是有漏之身；以聲聞比丘而言，從苦集滅道、四聖諦到八正道的修養，可以使原來有漏之身轉變為不漏。所以，眾生的色身是有漏之身，聲聞比丘是無漏之身。「無漏」是談漏盡，就是諸漏已盡。「漏」是什麼？講五欲、講八風都可以，欲都已經清淨，也可以說已經到了盡頭，不會再有了，叫做漏盡。

「極樂」究竟說什麼呢？是說法樂。因為沒有業之樂，是法之樂。漏盡比丘是法之樂，因為業已經盡了，於法樂已經成就。

 

第四十願、設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。

這裡談修行覺悟的人，是菩薩；「隨意」，就是隨他個人的意願。「欲見十方無量嚴淨佛土」，是隨他的意願想要見到莊嚴清淨的覺悟之土。「土」，在梵文中含意很多，講地也可以、國也可以、世界也可以。

「應時如願」，「應」就是相應於他，隨他的意念所起，若想要見到，隨時就可以相應，滿足他的願。

以七寶所裝飾的樹，顯現的不是像看到的紅花綠葉，而是寶光所顯，所以，有照見的意思。而且好像用鏡子反射出，所要見的莊嚴清淨的佛土。「猶如明鏡睹其面像」，好像從鏡子裡就可以看到，就在眼前。也就是七寶所成的樹，不會造成障礙，而且顯現的寶光，都能照見所要見到的世界，所看的相，就像從鏡子裡看到一樣。

「於寶樹中，皆悉照見」，寶樹上面都是七寶所裝飾的，而七寶是法音所成，樹也是法音所成；可以發現，為什麼極樂世界稱作阿彌陀佛的世界，或者彌陀世界呢？因為是無量光的意思，是法音顯現出來的，整體都是光體。照見的「見」，也可以說是顯現，在這種寶光所照之下，都能顯現所要看到的世界，就好像拿著鏡子擺在前面，世界就顯現在鏡子裡的情況。

 

第四十一願、設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。

「諸根缺陋，不具足者」，極樂世界的眾生都是莊嚴的，所有諸根都是具足的，沒有缺陷。談「缺陋」，可以說有缺陷。「醜陋」，是說惡相，不是好相。「具足」，可以說具足諸根所有的。「根」，是談眼耳鼻舌身意；以諸根來說，都是具足的，沒有缺陷，而且都是好相，不是惡相或醜陋之相，如果不能到達這種情況，法藏比丘說他也不成正覺。

 

第四十二願、設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。

「逮得」，是抓住的意思，可以抓住什麼呢？清淨、解脫、三昧。什麼叫做「清淨、解脫、三昧」？「解脫」，是以清淨為前提。「三昧」是講正受。娑婆世界的眾生通常也求解脫，可是，修行覺悟之道的人是清淨解脫。佛法談解脫，是問題的化解。

談清淨解脫，是問題的化解；「三昧」，特別強調是關係到清淨，因為三昧的意思就是正受。什麼叫做「正受」呢？所受的果報是正當的，不是偏邪的。「清淨解脫三昧」，是有了問題化解以後清淨，得到的結果是正道，不是偏邪之道。且起心動念，都是在正受的情感之下，經常把自己的情感，或心意識的情識作用，擺在三昧的境界，就是正受的境界，叫做「常住三昧」。

「一發意頃」是說什麼？「頃」，是一旦的意思，一旦發起這種意念，供養無量不可思議諸佛世尊，就是這種供養之心。雖然常住在三昧的境界裡，一旦發起這種意念，要供養無量不可思議諸佛世尊，都可以去做，而且不會失念。「不失定意」，就是不會失念。發起這種意念，要供養諸佛世界世尊，於三昧境界不會散亂，也就是不失定意。

「皆悉逮得清淨解脫三昧」，是說都可以抓住清淨、解脫、三昧，而且常住在三昧境界裡。一旦發起這種意念，想供養無量不可思議諸佛世尊，如果有這種行為，並不會亂，因為常住三昧的境界已經成為修養，所以，不失定意，原來這種正受的意念還是存在的。法藏比丘說如果做不到，他也不取正覺。

 

第四十三願、設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。

他方國土修行覺悟的眾生，聽聞到阿彌陀佛的名字，壽命終了以後，往生尊貴的家庭。「尊貴」，不一定是很有錢、很有地位，而是受人尊敬；「貴」，是談他的德養。「生尊貴家」，是生在受人尊敬，而且德養高尚的家庭，不是有錢、有勢的家庭。法藏比丘說如果聞我名字，壽終之後，如果不能往生到這種尊貴家庭，他不取正覺。

 

第四十四願、設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。

這願的重點是修菩薩行，還要具足德本，究竟是什麼德本呢？「德本」，是談凡所有功德；功德不只是財施、法施，還包括個人的修養，綜合起來叫做「具足德本」。也就是布施、供養，還有修養，不能只是以供養來說；不管是財施、法施，少了修養，這種功德不是叫做具足功德。「具足德本」，是具足布施功德，還有修養功德。

「歡喜踊躍」是一個形容詞，聽聞到阿彌陀佛的名字，生起歡喜心。「踊躍」是什麼呢？心裡產生的意念，叫做「踊」；「躍」就是行為的動作；這種從內到外生起歡喜。法藏比丘說如果聽聞阿彌陀佛的名字，生起歡喜踊躍，於心、於行為都可以投入在修菩薩行，而且具足供養的功德、修行的功德。假使不能的話，他不取正覺。

原始佛典，本來都是聲聞比丘；菩薩比丘，是佛陀後期慢慢宣揚菩薩法而形成的。也就是談聲聞比丘，不談修聲聞行，那是原始佛教，是佛陀早期教法的內容。到後期教菩薩的法，才有菩薩比丘。所以，這是特別強調修菩薩行的意思。

 

第四十五願、設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。

他方國土這些修行覺悟的眾生，如果聽聞到我阿彌陀佛的名字，都可以抓住普等三昧。「普」就是普遍性的；「等」，是等覺的意思。這種三昧是一個普及性的，都可以達到等覺位的正受之行。通常說普及於一切，皆共成佛道，就是談普等三昧。

「皆悉逮得普等三昧，住是三昧」，是說可以抓住普等三昧的修養，而且常住在這種三昧的境界。「至於成佛」，終究到達成佛之路，並不是已經成就，是往成佛的道路。常見無量不可思議一切諸佛，「常見」是講顯現，在這種三昧境界裡，經常可以顯現無量不可思議一切諸佛。

可以發覺，原來法藏比丘不是自私的人，不是唯我阿彌陀佛獨尊；他是修可以抓住普等三昧的修養，而且經常住在這種三昧境界，往成佛的道路上去行為。在這種境界裡，經常可以顯現無量不可思議一切諸佛，也就是不只娑婆世界的釋迦牟尼佛，或者琉璃世界的藥師佛，是講於數不能計算，很難去理解的這些佛，可以經常在三昧境界裡顯現。法藏比丘說如果不能的話，他不取正覺。

 

第四十六願、設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

修行覺悟的人就是菩薩。「隨其志願所欲聞法」，是隨極樂世界各菩薩的志願，他所想要聽到的法。當然這「法」是談佛法，不一定是哪一位佛的法；想要聽什麼佛法，自然得聞，很自然就可以滿足他的志願，聽聞到某一位佛的法。法藏比丘說假使不能的話，他不取正覺。

這願強調「隨其志願所欲聞法」，要把握「國中菩薩」是極樂世界的眾生，隨其志願，他想聽到阿彌陀佛說法，自然就能聽到。擴大來說，隨其志願，他要聞所有的佛法，應該也都可以聽到。

國中菩薩──極樂世界修行覺悟的眾生，他的志願，既然求往生西方極樂世界，是要聞聽阿彌陀佛的道理方法。最後究竟要在極樂世界成補處菩薩，肯定的要求，必須聽阿彌陀佛所講的道理方法，才能成為極樂世界的補處菩薩。

 

第四十七願、設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

他方國土這些修行覺悟的菩薩眾，聞聽阿彌陀佛的名字，如果不能即刻得到不退轉者。

「不退轉」，以娑婆世界十地位來講，是四地圓滿之後的菩薩，這種菩薩叫做不退轉菩薩，也就是不會退到成為一般的眾生，或退到初地、二地、三地的境界。四地圓滿，可以說等覺位已經穩定，這種穩定的現象，叫做不退轉，這是對娑婆世界來講。極樂世界的眾生有沒有這種說法？在法藏比丘的願裡沒有談到，是講他方國土。這裡「他方國土」，以人能知的，是談娑婆世界；其他部洲的眾生，不能隨便說是什麼樣的眾生。

 

第四十八願、設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二忍、第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。

「即得」，就是即刻得到，或馬上就能得到。「至」，就是往那個地方的意思，要到達那種修養。

第一忍、第二忍、第三法忍要分別認識。「第一忍」叫做第一類智忍，「第一類智忍」是什麼？是修菩薩行，以菩薩十地位來講，前面初地、二地、三地，幾乎是以忍行作為基礎。忍行有三法忍。三法忍有第一類智、第二類智以及第三類智的差別。「類智」是以法的智來做分別，有其層次，或者講類別。

第一類智忍是什麼？如果是修行佛法，講他方國土，肯定談娑婆世界修行菩薩道的眾生。就是生起歡喜心；「生歡喜心」，是於佛法得到利益，所生起的歡喜心。常說法喜充滿，是要得到利益，才能叫法喜充滿。

第二類智忍是講離垢，要離垢清淨；因為蓮藕住在污泥裡，表面看起來是染，有污垢，可是，內在是清淨的，這種離垢清淨，稱之為第二類智忍。蓮藕被埋在污泥裡，如果以這來形容行者，處在娑婆世界的環境，可以說是五濁惡世的世界，還要離垢清淨，的確不是那麼容易，必須要有忍行。

第三法忍，談「法忍」，肯定是於道理與方法，不是世俗的道理方法；這裡「法」是超越世俗的道理方法，就是出世法。

就像菩薩十地，第三地所講的發光地。「發光」是智慧的光芒。於法行忍的時刻，表現智慧的力量。

所以，談「忍」，也是談忍行；談「法」呢？是不同於世俗的，是超越世俗的，可以出離世俗的，甚至肯定能離苦得樂；第三法忍是談這個內容。

第一個是法喜充滿，第二個是離垢清淨，第三個是離苦得樂的忍行。「於諸佛法，不能即得不退轉者」，「於諸佛法」是說依於佛所說的道理方法，在這個範圍之內，不是講世間的，肯定有第一、第二、第三修行的過程，以及智慧之力所表現的能力，而且是在佛法中完成的，達到不退轉。