金剛經研讀之九十一 - 佛度有緣人 (五)

在佛陀那個時代,佛陀的故鄉有一位老嫗,她就沒有佛緣。經典記載:有一次佛陀與弟子行進間,在路上遇到一老嫗,枯索落寞、神情寡歡、非常悲涼,弟子阿難就請佛陀去度化她,佛陀告訴弟子,她是沒辦法度的,阿難悲憫老嫗處境,還是苦苦向佛懇求,佛陀只得隨順因緣向老嫗走去。

那知道老嫗一見佛陀向她走來,就連忙轉身,東邊來轉南邊,南邊去轉西邊,一連轉了四次,她看也不想看佛陀,我們知道,佛陀在那個時候,他的相貌是非常莊嚴的,具足三十二相、八十種好,人人看了人人歡喜,會打從心底讚歎的,那知道老嫗就是沒有佛緣,她看到佛陀,不僅不會生起歡喜心,好像反而會妒嫉、會排斥,十分的貢高我慢,她不喜歡看到佛陀,還刻意迴避,佛陀為她極盡其心力,隨著她轉身而走向,結果她都即刻轉身以背向佛陀,這說明了什麼?如果自己不曾種下景仰德者追求覺悟的親因,不愛好真理,不謙虛自牧,那怕就是有佛菩薩出現在我們面前,我們也會當面錯過。

佛門常有一句話說〝佛度有緣人〞,就是這個意思;如果我們自己不曾種下善根,沒有覺的因,自然缺乏覺的緣,就是佛陀有心要度我們,我們也會像老嫗一樣不受教,顯然的,貢高我慢、我執猖狂,像佛法中常說的八難中的世智辯聰型的人物,就是缺乏佛緣,佛也難度。  

所以禪門裡,為什麼在弘化覺悟道理方法的時候,他必須要打破相上的執著?可是在打破執著的時候,一不小心,又很容易讓不同根器的人產生另外的法執,以致弄巧成拙,竟演變成推翻原來一切的法,就叫破執;比方不禮佛,還有劈佛像當材燒要找舍利等情事,結果又形成另外一種我慢顛執,執著於破執的法執,對禪門後學起了很不好的示範作用,連帶的使禪也失去了蹤跡。

所以致力於宗門的明心見性的事業,首要的還是在於正知正見的建立。

雲老禪師說的:〝了解了道理方法,才好修行〞;才知道佛法的根本精神在哪裡!才能夠明自本心、見自本性!而不是著相地說有就要破有,說空就要破空,結果把〝有〞跟〝空〞搞得糊里糊塗,乃至於說:有就是空,空就是有。

曾經有一佛教報刊的社論以〝有的真理〞為題,談〝有就是空,空就是有〞的理論,析理根據來自於《心經》的〝色即是空,空即是色〞,以〝有〞詮釋《心經》的〝色〞,是以內容都是在相上著筆,比方建築物未建之前說是空,建了之後,空就變成了有,所以說空就是有,無數年之後,建築物終會毀壞坍塌,於是說有就是空,這種似是而非的論調,很容易讓人迷惑而無法覺悟!長久以來,佛教釋經者無法走出此一樊籬,亦令眾生無法得度。試舉一例以說明:桌上有一玻璃杯,若把玻璃杯朝地上扎,玻璃杯碎了,請問〝有就是空〞了嗎?別忘地上還有一堆玻璃杯的殘渣啊!空不了的。空的是什麼?空的是我們意念的轉化:杯子的印象沒了,變成碎玻璃了;所以說〝色即是空,空即是色,受、想、行、識亦復如是〞,這才是《心經》的關鍵法要所在!

佛法既是覺悟之法,必然有其讓眾生心明意解的至理存在;如果含含糊糊的說有就是空,空就是有,就像沒來由的對餓肚子的人說飽就是餓,餓就是飽,或者說生就是死,死就是生,說得通嗎?誰服氣?!

所以佛經上說〝煩惱即菩提〞,多事者可千萬別加上一句〝菩提即煩惱〞;說〝煩惱即菩提〞,是因為菩提來自煩惱,菩提從煩惱中顯,也可說沒有煩惱就沒有菩提一樣;如果無緣無故加一句〝菩提即煩惱〞,那請問何必還要學佛呢?學佛為的是,能面對煩惱而後能把它轉化,不是嗎?有〝煩惱〞生,是因為我們身口意造作之故,我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)跟六塵(色、聲、香、味、觸、法)相應,起了造作,才會形成執著的一種〝有〞相,煩惱生起,身口意相繼造作,業作不息,才形成了輪迴,那麼,我們怎麼樣去認識這個〝有〞呢?

必須要明白之所以形成〝有〞的原因,必須要了解什麼是成、住、壞、空?什麼又是生、住、異、滅?它有物質層面的作用變化與精神層面的作用變化,而其彼此之間又有什麼樣的關係呢?我們必須要把這些現象道理搞得清清楚楚,而一切的現象跟自己這個我又有什麼關係?要探討到這一點,這才能觸及到佛法的重心所在,才能一探佛法之堂奧!

其實說〝有〞、說〝空〞,必須是就〝五蘊〞──人心的五蘊作用(色、受、想、行、識)去著手認識的,否則不僅會不了道,反而迷途更遠。

因此《心經》才會告訴我們:〝行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄〞,接著說〝舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是〞。

佛法說〝空〞跟〝有〞是從這裡來的,所以要談〝空〞與〝有〞,必須回到《心經》的原點,如果立論不以《心經》的五蘊作基礎,那一切都失去了覺悟的意義。

好比有一個人他被車子撞了,在車禍中,他的手或者是腳斷了,這個時候,他的心境是陷在深深的〝有〞的當中,假如你去看他,你跟他說有就是空,空就是有,請問能幫助他化解身心的痛苦嗎?

所以說佛法是要講道理的,必須能幫助我們去探討一連串的為什麼,事事物物有一連串的為什麼的道理存在,我們必須要用道理方法去面對人生種種的現象、面對自心的問題去搞個清楚,而不是憑自我意識面對佛經去望文生義的;佛經既是佛陀之說法,就蘊有解脫(轉煩惱為菩提)的意涵,眾生如何從中得饒益?必須透過善知識的善解佛法深義。感恩雲老禪師的佛法流佈,使禪宗《心經》般若之宗旨終得復現於世!下面謹列舉 雲老禪師《心經八十八法句頌》數則伽陀以饗讀者:

根識不放逸,惑業自無功,如如大智珠,妄想識陰盡。
六塵原是影,四大和合身,凡愚妄執著,迷卻自家珍。
修行菩薩行,廣度苦眾生,知法即不縛,共赴涅槃城。
非妄非是真,明妄解純真,覺此微妙法,即是閑道人。
一切為眾生,一念精進力,自度復化他,是為真菩提。