雲語書摘　伽陀尊者的心地發明　——千佛山止觀法門(下)
／若知

 

        千佛山開山老和尚上白下雲老禪師

        誕生於西元1915年(民國四年歲次乙卯)農曆四月四日。

        圓寂於西元2011年(民國一百年歲次辛卯)農曆四月十六日。世緣97載。

 

陸、法  門

止：止於一念。

    研究。

    分析。

    認識。

觀：觀照菩提。

    察覺。

    返照。

 

柒、說  明

  止於一念：於心所生起的任何一個意念；於心所生起的任何一個意念，無論是虛妄的、雜亂的、好的、善的，甚至壞的、惡的等，屬於感性的，都可以止於其間。

  研究：依止於一念之後，首先要研究這一念是什麼？待到確定了之後，其次要問自己為什麼會有這一念？這一念來自何處？雖然在研究過程中，難免都是自我意識，那並不要緊。

  分析：待一念研究完成了，接著必須分析其中所有的內容，分析內容裡的每一個因素，每一個分子，愈細膩愈好。

  認識：繁雜而粗細並具的內容，就像是蒐集的資料，關係依止於一念中的，少不了有著太多相對或少分絕對的內容；於此太多或少分的資料中，進而去瞭解，去分辨，加以比較；把好的，與道相應的，與生死有關的保留起來，把壞的，與道不相應的，與生死無關的捨棄；如此完成謹慎的選擇，纔能夠真正去認識，在止法之中，圓具意念生起，如何體取其理與事的真實面目。

 

  觀照菩提：開始時，是以自我的意識，逐步從主觀而進入客觀，從運用思想而發揮智慧，終而達到清淨寂滅的境界。

  察覺：於資料的比較之後所選擇的結果，其成份難免是自我的、屬於主觀性的；因此，必須加以沙汰、清洗，以智慧發現所謂「好的」，與道與生死的利益之所在；如果，那結果毫無利益可言，則所起的一念，必須毅然捨棄，像放棄於認識階段中那些壞的一樣。

  返照：如果，於察覺之後，確定了是好的，與道是相應的，與生死是有關的，其利益是可信的；那末，到此地步，必須進而返照生與滅的現象，此處所說的生與滅的現象，乃是回復初止一念的生起；當意念生起之時，照見生的來去，當意念生起之前，以至生起之後，照見滅的蹤跡，究竟生之所以生，生從何來？滅之所以滅，滅向何處？如此，返照生與滅的現象之後，最後纔能顯現菩提道果，畢竟是個什麼樣的境象。

 

 返照？如何才能達到返照的效果？洞山良价禪師有首悟道詩也許可以給我們啟發：

  切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。

  渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。

 

附：再釋止觀法要

    一、釋  名

    奢摩他──止，定。

    毘缽舍那──觀，禪。

    三摩缽提──於不亂中運作思惟。

    二、方  式

    止──止於情識分別時的任何一念。

    觀──觀想察覺於意念中的覺悟之機。

    三、要  領

    止於一念，研究、分析、認識。

    觀照菩提，察覺，返照。

    四、運  用

    於一念中不免我意識，一度止觀，得我意識之利與害。

    於一念中發起業的探討，二度止觀，捨自我而入於法。

    於一念中轉業識而成道諦，三度止觀，遠我意識，淨法聚，顯菩提道果。

    五、說  明

    是止觀之法，讀《圓覺經》而開啟心地，不局限於先後，更不涉及天臺思想；為禪行者思想之建立，純屬本門修行之心法。倘若，有心修習，千萬不可照本宣科，是法變化多端，深具密意；因此，參修行者，切記參而修之，方可獲取饒益。

 

止觀喻

止者，止於引發情感生起變化之時一念中；觀者，於一念中去察究，慎審，發現之謂；也就是自我的情感於緣境生起時，為之引發而有所感受的那一念中，意識變化不是歸咎於外來的諍辨，而是究竟自我的檢討。然後反過來照見可能的分別結果，如此，便是完成了「止觀」的樣子；也正是人生過程中難免的際遇之時，用來修心養性的方法。

設：有人對你說了一句不中聽的話，這句話引發了你的情感生起變化，因而有了「不愉快」的意念；按理，人的習氣，必然先付諸諍辯的言行，把事情弄個清楚。可是，以止觀之法去處理之時，則首先止於「不中聽」之一念，而後察究自我意志變化情形，慎審那一句不中聽之所在，發現不中聽之事實；而後以返照的工夫，究竟一句話的誘因，為何會感到不中聽？倘若換個說話的人是你的好友或親人，是否同樣會感到不中聽？又如果，自我情緒正當平靜或原本不安祥之時，那感受又將如何?!

 

以上所設，衹是一種修養的方法，在千佛山的「止觀法」中，僅止於初階；該法要圓具三止三觀，可以自問題的發生，表現詳盡的過程，獲得完美的結果；可以使迷惑的眾生，轉向覺悟的道路，而得阿耨多羅三藐三菩提之勝境！

 

內視之妙

眼具見能，但得塵所，能所相應，方臻效用；眾生因業而成，能所自然不禁，衹為習氣如此！因而，盡見人非人過，點滴亦不放鬆；鮮聞相應之餘，迅然還歸內視，行使「假若是我，又將如何？」的修養功夫。

教下，行於覺道的佛弟子，無論緇素，不分智愚；所謂學佛者也，「心性明見」，是為一大事因緣，不可或忘，亦為不可旁貨推諉之畢生事業也！而心性的明見，卻又仰賴「內視」一訣；唯有內視深邃，透體湛然清淨，始是去迷轉覺的成就；同時，亦是行於覺道的明心見性的目標！

所謂內視，就是返照察覺的工夫，是為般若波羅蜜方法運用的內涵；基於返照是來自外在的塵境，由外入內，「將心比心」，自我檢討，察知「假若是我，又將如何？」其結果必然要是「覺悟」的，斷然地，以打破自我意識，而完成「覺道」的道果！

內視，於處理世間法時，正是實踐出世間法最為可靠的修養；就像是轉煩惱成菩提一樣，其「轉」的要領，不是如何去尋找菩提，而是如何去認識煩惱，了解煩惱，不為煩惱所矇騙；自然，認識了，了解了，所得結果，必定是灑脫自在的菩提！

內視的工夫，其實就是經論中所說的內熏，所謂「離苦得樂」，以顯本覺真如之心性也！大德！有願學佛，當不是捨本逐末的迷惑者！內視是時！

 

轉化情緒

  貪欲魯莽，緣自業力，發起喜、怒、哀、樂、愛、恨等情緒的變化，於「人」者，是生命過程中必然的現象；基於此，往往令人不是營造彼此的傷害，便是製作永不休止的鬥諍。

  學佛之道，於止觀法門，很可以作為五蘊的調理方法，運用於「想、行」之間所建立起的間隔之中。譬如「喜」的情緒：

  止於喜的一念之所起──研究喜從何來？分析所面對的人或事，其相互之間的因緣，然後詳加認識可能形成的結果。

  觀照喜之來處、因緣、結果──從止之粗相，察覺深一層的自我意識，感性的有多少？理性的有多少？是否於原有的「想」增上了許多？以至進入「非想」的饒益境界?!無論如何，都得返照是否與道相應行，關係了生脫死的解脫之要！

  如是止，如是觀，次第交替，行去蕪存菁而不斷篩減之；直到從想到非想，乃至非有想和非無想，也就是非非想的殊勝境界；其他怒、哀、樂、愛、恨等情緒變化，亦復如是。概括的說：情緒的變化，構成煩惱，如何使自己於煩惱中，利用五蘊的間隔，運作止觀之法；務期於煩惱顯現之時，明確的發現菩提，真能化解煩惱，贏得自在！

 

結  論

  止觀之法，可以肯定是禪那的輔行法門，卻也是任何修學過程的輔行法門；於理，有完善的層次和體系，於事，有相應和契合的方法，是一種事理融通的法門；不過，有一點必須強調其間的「結果」，也就行到察覺之時，發現了毫無利益可言，依法必須放棄，千萬不要灰心失望，在本法的旨賦來說，是其必然發生的過程，並非毫無意義，而是不可或缺的修持過程，可以說是一種最好的，必須歷鍊的工夫！

  其次是法門的修持，沒有場地的限制，沒有環境的禁忌，也不要求時間的多少；是一種最最方便的法門，必獲利益的法門；雖然，初學的行者，免不了明理難圓其事，不容易見到功效，但是，道的難或易，在於正勤的耕耘或懶散的懈怠，所謂欲有一分耕耘，才能有一分收穫，那是取巧或徼幸不得的！ (完文完)

 

  輯餘

  以上謹將〈雲公老禪師益世心地法門─止觀之法〉完整輯錄，以饗佛友，方不負入佛尋解脫之門，明心之要；德由心修，福由心造，解脫束縛皆由心為；是以觀心為要！《四十二章經》云善知識難遇，為學佛二十難之一；吾人深幸於學佛伊始即遇明師，不僅得以建立正知正見，並獲真知智識，於學佛迢遙路上不迷誤。感恩至極！

若知頂禮十方三世賢聖僧佛菩薩