佛說四十二章經　第三十三章 智明破魔(上) 
／白雲老禪師

佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰；挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

第三十三章可以用兩個字來把握重點：一講「智」，一是講「魔」。智在這經題上，智要明才能破除魔，如果智不明，同樣沒有用。這是什麼意思呢？也就是說，以智而言，是知識經驗或道理方法都可以，要用得上才好，用不上，即使有還是不明。明是什麼？就是能夠表現出來！談智明是：要具備有智，並且要能表現出來，才能破除邪魔外道，所以也可以把魔當成是一種病態。

經常動不動把智明就用什麼平等智、大圓鏡智講半天，究竟是什麼？智以簡單的方式來說，是講知識經驗，因此知識經驗裡就是道理方法。差別在哪裡呢？世間的知識經驗也有其道理方法，佛法也談知識經驗，也是談道理方法，唯一的差別在，世間的知識經驗、道理方法總是有缺失，而佛陀所說的、表現出來的知識經驗、道理方法，可以把缺點都能完全改善，使它沒有缺點。

大家聽我講課，總是講知識經驗、道理方法，很少說世間智、出世間智，很少用這些名詞；這些名詞若不瞭解它的意義，真不知道它說什麼。為什麼講智一定要強調「明」？而且我為什麼說世間的智就是知識經驗或道理方法？並不表示佛陀說的經典就不是知識經驗，佛陀在經典上說的也是道理方法，都是相同的，唯一不同的呢？是世間的有缺失，而佛法可以幫助人們，怎麼去調整、修養，使缺失愈來愈少，少到最後沒有缺失。

我常說：世間相對的法，可以用佛法來認識、瞭解，然後去突破。因為相對的法是有缺點的，突破之後要顯現出絕對，絕對就是零缺點，也就是佛法中講的圓滿。總是把知識經驗、道理方法掛在嘴邊，若不能表現出來，的確等於沒有用。哪怕會背很多的經典，如果不知道法義在哪裡，也就是經文說的究竟是什麼，若不能表現出來，經文也只是文字、言語而已；因為沒有表現出來，於根本來說，什麼道理方法、知識經驗就都談不上了。

所以我常講一句這麼的話：「當人家說這是佛法，這是佛說的！首先，聽的人要怎麼去考量？『這跟我有什麼關係』？『對我有什麼幫助』！」所謂八萬四千法門，是不是都要去學、都要去修養？八千多卷經典，是不是都要去看、都要去理解？並不是如此！可是至少喜歡的，具備的條件又適合，那就必須要去認識、瞭解，而且要把它轉變為自己的。

我講這些常想起一個問題，有很多學佛者，親近一個師父或善知識，自己不肯去學習、修養，只是一味的依賴。假使這師父或善知識發現這樣是不正確的，他告訴你學佛不是依賴，一定要自己去下功夫……，可是一般的觀念，學佛──在家的親近出家的，就像是依靠他。所以我會說笑：當你沒有飯吃時，他也不會管你；即使有飯吃，你自己不吃，最後就是挨餓。

學佛就是如此，等於是一個饑渴的人需要飲食，有了飲食，還要知道它的營養成分。這個營養成分，以佛法來講，學佛需要有知識經驗，有道理方法，可是還要得法，也就是要知道裡面的法義。就像吃飯、吃菜，要知道它的營養，知道了還不夠，還要看自己喜不喜歡它，自己具備的條件能不能吸收它、消化它？如果不能用這種方式去考量，即使人家講了一大堆，聽起來好像很有道理，可是有沒有想過：「跟我有什麼關係？」如果說的根本跟「我」一點關係都沒有，那麼即使是佛法，也是沒有用！

有些人常常會用言語使人家產生迷惑，為什麼？不講道理。不能把這個法裡面真正的法義表現出來，人家得不到好處。這種表現，不只是從言語上表現，還要從行為上表現；因為行為與言語，它的動力是來自意念，意念就是靠平常去修行，到達某種程度變成為修養，就是那個「我」或說「心」；要是不會把握這個原理，學佛學了一輩子，什麼好處也得不到。

我這些年來常常發現有些人來親近我，結果總感覺不相應，總感覺太貧乏，總感覺這個好像不是真正的佛法，為什麼？他感覺太平淡了，好像我講的他都懂，要講他聽不懂的，認為那才是佛法。所以到處去跑，跑完了呢？回過頭來再來找我，可能浪費了三、五年，甚至於十來年，為什麼？

就等於一個錄音帶，把經典唸一遍、錄起來，然後講點故事，究竟有什麼用？就像任何一本經典，一開始「如是我聞，一時佛在舍衛國怎麼樣……」，甚至參加的人數多少？一些什麼人？感覺很囉嗦。的確，講的人也是很囉嗦。為什麼，要寫前面的這麼一段？（每一部經都有這麼一段，只是參與的人不一樣。）因為一部經，打開一看，只要看佛陀說法的法會，參與的是哪些人，就知道這些人跟你有沒有差別。也就是說，佛陀說法是對什麼人講的，你是不是屬於這一類型的人？

像《四十二章經》也是如此，是專門對比丘說的。如果以《四十二章經》，按照原來經典的要求，不要說是在家的，連比丘尼都不需要聽，因為這裡面談到，譬如說色、欲，關係到的都是女的，總是以女的做為發揮的主題。

如果我同樣用這種方式介紹，女的聽了就會起反感；男的呢？就會產生貢高我慢。我一直強調，世間法本來就是相對的，以女的來說，難道就不可以？以男的來說，同樣可以；如果以出家來說，難道就不可以？以在家的來說，同樣可以。佛教依於經典來說，只有一樣一定要分門別類，就是戒律。因為戒律，關係到性別、身分，性別的不同、身分的不同，要求的就不相同，所以它要分開。這都關係到具備的「智」能不能表現出來？能表現出來就不會出問題了，就不會造成一種病態跟傷害，也就是所謂的可以破除魔了。

經典裡說的重點在哪裡？以六波羅蜜來講，就是精進波羅蜜。學佛知道了道理、方法，如果要表現出來，能夠破除病態的、邪魔的，改變缺失的，必須要有精進。精進什麼？去認真的、不斷的、恆久的去修行。精進就是談人的修行實際上怎麼去做！「怎麼做？」要具備方法，就是要很認真，而且要選擇對的，恆久的、不斷的去修，就是叫精進。

以前講過正勤精進，為什麼要講精進？「精」是選擇好的；為什麼講正勤？要選擇正的，不是負面的；說這人很精進、很用功、很不錯、很放得下，還要看精進的是什麼？看過年時，有人打麻將，打了幾天幾夜，結果呢？中風；跟自己過不去，也是精進哪？什麼都放下了，只管自己打牌，三天三夜還不夠精進嗎？所以要瞭解精進，「精」是要選擇好的；正勤的話，就是要選擇正當的，不會有傷害的。(未完待續)