雲語書摘　雲老禪師〈禪的世界〉(五)
／若知

 

  續 四、太麻里之夜

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夜臨了，老營長熱忱的挽留，殷勤的款待；基於我也是廣修老禪師的弟子，承接了溈仰宗的法，一份曾經是同門之誼，彼此尤感親切，著實我也有能夠逗留而作深談之心。

晚上，大夥兒就在佛堂裡席地而坐，墊以蹋蹋米裁製的蒲團，我為上首，分賓主圍成一圈；老營長家人不在身邊，他的原住民老伴過世不久，一兒一女都在念軍校，這個家可說是寡居清淨，倒也遠了幾分煩囂！

「當初你在同慶寺出家了，以後怎麼又回到軍隊？」我探詢著問。

「那是三十七年初，我忽然接到家鄉的地方政府，轉來一份召集令，大意是凡青年軍幹部，令到後即刻前往雲南軍區司令部，或者任何地區司令部報到，違令者以軍法論處；就這樣，我從廣州軍區司令部，被分發到三四零師，然後輾轉來台，時間已經是三十八年初夏了。」老營長說。

「那一年退役的？」

「五十八年。」(按：國父率革命志士推翻滿清、建立中華民國，那年民國元年為西元1911年。)

「我四十九年就退下來了。」(1911加49是公元1960年；1911加58為公元1969年。)

「你也當過兵？」

「被抓來的，吃了十來年的饅頭稀飯。」

「幹那一科？」

「搞無線電，當了八年半的教官。」

「現在住那裡？」

「高雄，靠近寶來，住茅蓬，是個山野之僧，也像個農夫。」

「不破本參不住山，老師父應該透了重關，逍遙自在！」

「古人設關，今人設障，山僧仍然懸吊在陡壁之上！」

「但得手腳靈敏，管它萬丈險崖！」

「總處危險之境！」

「口含智珠，何在意水裡火裡?!」

「文殊之智，普賢之行，奢求無處可得，在意也是枉然！」

「珠圓行正，老師父，你太謙虛了！」

「薑是老的辣，山僧初收成，有僭了。」(僭是僭越之意；有僭是早期文人常用自謙之辭。)

對答到此，彼此爽朗的笑了。

「老營長俗事已了，何不歸隊？」我問。

「寶島伽藍處處，卻少了容身的地方！」老營長感歎的說。

「眼前一切現成，何必捨近求遠呢？」

「你是說住精舍，靜處自修？」

我點點頭，相約一月後，湊成其事。

  3

第二天，與老營長依依道別；師徒四人，繼續未完的行程。

走在路上，三位新戒比丘，重提昨夜與老營長的對話；他們三個像是舟行大海，一片茫然，難解其中語意。

這也難怪，多少習禪者在定，以為「不動」和「坐久」就是禪的工夫；殊不知「禪」在「參」，是外靜內定，在運用思想，發揮潛在的智慧。往往觀照於抓住的任何一念，設身靜態中去沉思熟慮；綜攬經論中既具的道理方法，展開海闊天空般的探討，務期突破重重機關，贏得解脫自在的「覺悟」道果。

有道是「禪」通「經、律、論」三藏，相應於「機」與「理」的契合；決不是但求「打坐」而「入定」，常住「空亡」的世界，浪費了寶貴的一生。眾所周知，禪門中說：

「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」

禪宗尊宿們曾提示行者習禪要訣，謂：「疑、思、悟」三段論法，便是最好的入門次第；但能依法精進，任他本參和重關，即使生死牢關，亦可以舉足踢去，悟門頓開，那圓明妙覺之果，伸手即得！

不是麼?!經中說：「如住暗室，但得明燈」。眾生沙界以苦為樂，有如暗室遊行，險惡危難，迷盲苦惱；此刻若得電光燈，轉暗為明，居室中一切坦露無遺，自必無畏於險惡危難，舉步安穩輕快；不正是暗室眾生，所期盼的智慧光明，遊行自在嗎?!

然雖如是，那暗室中希冀明燈，千請勿以「期待」之心，指望他人援助，或是能得「奇蹟」出現；教誡中開示吾輩，唯有「自利自度」的應有認知，依教如法，加上正勤精進的修養，才是學佛行者具足「驅暗顯明」的條件！

否則，自利何來饒益之功，自度何來修養之德?!因此說：饒益之功在捨，修養之德在勤；不捨不勤，一事無成，在波羅蜜法中，即是利樂和度化的旨趣。可惜時下，多少緇素行者，多以「依賴」為索求，等待「奇蹟」能出現，縱然有心修學，亦偏向於易行道。如楞嚴經中所嘆惜的：

「可憐愍眾生！」

  4

當天，一路上邊走邊談，未到日落，便進入了台東市區。

台東，稱西部為前山，自謂之後山；地方居民來自台灣不同的縣市，齊集有不同的族群，屬於非地方色彩的縣城。

市區發展得很快，隨著人口的增加，寺廟林立，如雨後春筍；我領著三位新戒比丘，逕奔座落於廣東路的佛教蓮社，立意今夜掛搭是處。

佛教蓮社在台東，始於五十年代，由地方在家居士籌資建設；首任住社法師是慈航大師的徒孫，律航法師的弟子──廣明和尚。而後斷斷續續，換了好幾位法師；五十四年間，我也曾在該社作過三數月的弘法，只因我本非淨宗行人，實在無法領眾；直到另一位出身福建光孝寺，隨軍來台而後退伍的瑞祺法師，剛好尋找落腳處，推介長久住社，我才藉機離去。

舊地重遊，蓮社擴大，修葺得莊嚴多了；現任住社法師是瑞祺法師的徒弟，雖然出家不是很久，倒也盡得師的衣缽，舉凡唱誦五堂功課，以及念佛法門，稱得上滾瓜爛熟，伽藍中的寺務，的確也是一把好手，能幹極了。

當夜，在蓮社，適逢蓮友們共修淨念；我為與會者特別開示「往生極樂應備的條件」，算是隨緣法施，不虧天職的本份行為。

開示中，首先說明往生的意義；基於淨土行人，往往錯解「往生」一詞，都以為死後去極樂世界就叫做往生；其實，干係到死後，輪轉三界六道，投身任何趣向受報，都稱之為往生，簡單的說：就是死後前往依業受報的生處。其次，開示帶業往生的要義：

修行彌陀淨土，於四十八願中有帶業往生的方便；但是，所謂帶業，必須深解所帶的業，只許行人於發願求得往生極樂之前，過去所造一切的業；發願之後再造的業，是不能帶著往生的，必須隨業受報清淨，如是行人，才得極樂有分。

極樂蓮邦，沒有業報之事，是一處法音普及的世界；那末，行人能得往生彼處，所帶之業該如何處理呢？阿彌陀佛設想周到，於四十八願中提出九品蓮台度眾生的方法；其主旨目的在「上品上生，華開見佛」，凡所有行人，依據所帶「業」的輕重，分別往生後「品位」的高低；也就是說，帶的業愈輕，所住的蓮台其品位愈高，相反，品位就愈低了。

說到這裡，在座的有一位比丘舉手告罪，然後問道：

「品位與業有什麼關連呢？」

「我剛提到，上品上生，華開見佛；正說明了修行彌陀淨土的人，依於帶業，依於信、願、行的往生資糧；即使往生極樂世界，並非即刻加入極樂眾生的行列，可以相同的與阿彌陀佛為伍，聆聽佛法，共修共行。」我說。

「那是怎樣的情形？」

「很簡單，住蓮台而消業，聆法音而品位成長；直到諸業清淨，提昇至上品上生，即可成為極樂眾生，得見阿彌陀佛！」

「難怪說：極樂世界，清淨莊嚴！」

「認識了，於三大資糧仍得完備具足。」(末附律航法師講〈往生極樂的資糧和工具〉)

開示完了，我虔誠地祝禱，願佛法僧慈悲加被，並期盼在座與會的緇素，勇猛精進。

往生極樂的資糧和工具     律航法師講述(於台北法華寺)

諸位善知識，今天奉家師慈老的面諭，與諸位結緣，並請師父印證，特拈出這個題目。我們由某處往某處，必須預備資糧和交通工具，今想前往西方十萬億程的極樂世界，怎可不預備資糧和工具呢？但這種資糧，不是黃金美鈔；所需的工具，也不是飛機車船。究竟是些甚麼呢？是信願行三資糧和念佛的方法：

一、信：1.信本師釋迦的勸讚。2.信導師彌陀的大願。3.信十方諸佛的護念。

二、願：1.願命終往生極樂。2.願永不退於菩提。3.願一生即補佛位。

三、行：1.正行：即一向專念，萬行回向。2.助行：即諸惡莫作，眾善奉行。

諸位善知識：我們要把上來信、願、行三資糧，必須做到真信、切願、力行，圓滿無缺，才算資糧充足，方可隨意往生。但交通工具──念佛方法，亦不可不早作預備。本來念佛的道理及方法很多，姑且略述一二，以備參考。

一、繫心一佛，專稱名號；不勞參究，不必觀想。

二、珠不離手，佛不離口；行住坐臥，念念無間。

至於念佛法門，凡是對於佛教有信心的人，都知道是最徹底的無上深妙法門，但問他為甚麼不老實念佛呢？統統回答：「我沒有工夫呀。」唉！因此沒有工夫一句話，不知誤了多少不得往生極樂！永遠輪轉六道，真真可悲可嘆呀！

今特別拈出一個隨工念佛方法，其要義如左：

一、手內作工，心中念佛；心不外逸，功不唐捐。

二、隨工念佛，制心一處；心手相應，工作更速。

三、隨工念佛，熾然欣厭；念茲在茲，可減疲倦。

諸位善知識：我們如實行「隨工念佛」，則無論洗衣、造飯及一切土木金石等工作時間，都可一面工作，一面念佛。因為作工是用手，念佛是用心，不惟不相妨礙，而且心思專一，更見功效，請嘗試之，便知真實不虛。

復次一般人念佛，都注重「一心不亂」四字，以為不到此種境界，便不能往生，因此畏難退屈的很多，這真是極大的錯誤！(按襄陽石刻《阿彌陀經》，在一心不亂下，有「執持名號，以持名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」二十一字，秦譯本抄寫脫落，大佑、幽溪諸大德，均鄭重證明。)由此觀之，則一心不亂，是修行的意態，並非修行的成果了。但怎能一心不亂呢？今特拈出「併耳念佛法門」。這個名詞，諸位一定覺得很奇，其實不過是把兩耳的聽力，併在一個耳根上。請看古人射箭，今人放槍，瞄準目標，都閉一眼，用一眼。就是合併兩個眼的視力，用在一個眼根上，格外顯著分明，耳根的聽力，亦復如是，其方法如左：

一、先用左耳聽一百聲。

二、次用右耳聽一百聲。

三、後用雙耳同聽一百聲。

如是周而復始，聽力益聰，心不放逸，蓋耳根如能守住，其他諸根亦自收斂。大勢至菩薩云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」這是淨宗初祖的根本教義。我們應當仰遵意旨，善取方便，繫心一名，一向專念，以一念而制多念，以淨念而代染念，就有念而達無念。無念而念，念而無念，自然達到心佛一如，能所兩忘的境界了！行人果能做到這種工夫，覓心尚了不可得，又何亂之有呢？

諸位：佛法最重信、解、行、證，上來所述一切，皆根據經典加以邏輯，尚祈諸位大德於信解之後，確實修行，才能證得法味，並望隨時指教。

五、長濱的八仙遠遁

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越過成功鎮，往長濱鄉的路上，有一處名叫小野柳的地方；海濱，奇岩怪石，景色迷人，處處林立著形形色色，似人像獸的珊瑚礁與風化成的岩層，憑個人的想像力，幾乎是說什麼就像什麼！真的是鬼斧神功，大自然的奇妙創造，令人發起無窮盡的遐思。

這是一處東部旅遊的景點，我曾經去過台北金山的野柳，於實質上各有特色；小野柳唯一的不同，少了可供海水浴的沙灘，但奇岩怪石的低窪處，數不清礁隙石穴中，那些五彩繽紛的「觀賞魚」，其種類之多，不是水族館可以相較的；天然的水族世界，如果不受人類捕捉的話，我想，多少全家作戶外遊的男女老少，必然陡增許多觀光時的快感。

我與三位新戒比丘，雖然是方外之人，也不免隨緣輕鬆一番──

尋奇中，不遠處傳來一聲呼喚：

「師父！」

我放眼望處，出現在眼前的，竟然是近十年不通訊息的慧妙尼師；她是我的法子，原本獨居在台東糖廠的一處自建精舍，過著但受兒女供養的清靜日子。

「妳住在附近？」我問。

「是！就在入口處不遠。」她答。

「遷來這裡多久啦？」

「快七年了，自己蓋了一間小精舍；請師父到精舍去休息。」

「妳怎麼知道我們在這裡？」

「一位在家菩薩告訴我，說有幾位出家師父來了，沒想到竟然是師父您。」

於是，慧妙尼師前導，引領我們直趨她的住處──精舍。  (未完待續)
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