金剛經研討　無為福勝分第十一
／白雲老禪師

上期：

就像我說：「吃素不是學佛、不是修行，吃素只是培養一種慈悲心！」可是往往只講前面；假使在餐廳裡吃雞魚鴨肉，有學佛的人看到了說：「怎麼學佛還吃這些？」你回答說：「白雲老和尚說：『吃素不是學佛！』我為什麼不能吃！」就會變成這種下場！要瞭解吃素、吃葷是為什麼？該怎麼做才是對？就是「不應住！」如果能做到「不應住」，就能做到「無所住！」

須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言：甚多！世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙？

這一段文字主要是在隱喻一個「多」，「多」在所有經典裡，大部分是講無量數，「無量」就是沒有辦法計算的意思。講一條恆河裡面的沙，就已經沒有辦法計算了，何況講「諸恆河沙」。這裡要告訴各位，不是說有很多條恆河沙，而是印度這一條恆河是分好幾段，恆河最好的一段，去過印度的都知道，大家到裡面洗臉、洗澡，下游有一個就是專門燒死人的地方。因為印度的習俗，把死人燒完後的骨灰都倒到河裡去。這裡講像恆河中的沙就是談這一段，不是談整條的恆河；談「諸恆河」，是談整條的恆河。恆河這一條河，不只是流經印度上游，中游、下游還是有差別，這地方並不是說有很多的恆河，不是這麼說的，這一點先要注意！

須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多！世尊。

這一段文字的主題是說什麼呢？還是談布施供養的問題。談到布施供養稍許解釋一下，不曉得大家能不能分辨布施、供養？對一個寺院做這種功德，什麼叫布施？什麼叫做供養？也就是說怎樣的情形之下叫做布施，怎樣的情形之下叫做供養。以一個寺院來講，因為很多人介紹布施、供養說：「布施是做善事，而供養是對三寶或對長者。」這種解釋好像合理，其實不是這種說法。

經典上談布施，尤其是《金剛經》談布施，要知道布施的種類，一個是物質的、一個是精神的。這種物質的、精神的如果搞不清楚，就會認為拿錢財叫做布施，而說法就是法供養，就是精神。拿我的法教導別人，叫做供養嗎？也可以這麼說，只是「布施」不能用這種方式認識，因為六波羅蜜法裡只有 「施」這個字，沒有「布」這個字，為什麼經典上面有？這是翻譯的問題，翻譯總是把「布、施」放在一起。因為只談「施」恐怕誤會變成施捨，六波羅蜜法裡的施波羅蜜，除了說有財物的布施，也有法的布施之外，還有一個叫做無畏施。可是無畏施不是一樣東西，也不是可以拿得出來的，六波羅蜜法裡談施波羅蜜，有一個主題，「施」可以說是一種給予的意思，還有一個是「受」，給予誰？有一個對象；所以我說：施者跟受者是平等的。

為什麼要特別提這事？就是大家對布施的認識不夠，知道有財施、有法施、有無畏施，可是這一種施的行為，「我給予誰！」這個「我給予誰」就有分別心了、有選擇了。所以為什麼加上一個「布」字呢？因布是普遍性，不以單一為對象，也沒有分別的心去做這種行為。可是這裡面又有一個施者、受者的關係？譬如我是一個出家人，我也會收出家弟子，收出家弟子的目的幹什麼？是把我所學的教化他們，他們學了以後，又可以去教化更多的人。

所以通常談布施、談供養，像我介紹《金剛經》，在我的立場可以叫做法供養，不叫做法布施，為什麼這麼講？我說的法──道理方法，是釋迦牟尼佛的智慧，不是我的，不屬於我，我是學習釋迦牟尼佛的道理、智慧，有了一些心得再來告訴更多的人，這叫做法供養，我並不是以法布施給大家，我的法從哪裡來？我的法是釋迦牟尼佛的道理方法，我不可以據為己有，這是對法的認知。財的認知呢？有錢去幫助人，也是一份供養心，並不是一種施捨之心，在這裡要把握，施者、受者是一種平等的。

現在有一些慈善機構，看到有什麼人需要幫助；大家也會在電視上看得到這種鏡頭，拿著一個紅包，或者拿著一些吃的、用的東西，帶著好幾個人，甚至於還通知電視、報社的記者，面對那個需要的人，假使他是一個病人，或是孤獨的人，躺在床上，或者坐在家裡，就會先講幾句話：「聽到人講，說你很可憐、沒有人照顧、沒有錢生活。」把他看得好像很卑賤，非常可憐的一種情況，然後就拿一個紅包交給他，還要攝影記者照出來。大家想想，這個施者跟受者差距的高下；釋迦牟尼佛強調的是眾生平等，所以施者、受者是平等的！

這話怎麼說？今天有這種能力拉他一把、幫助他，如果他是生病、沒有飯吃，可以幫他把病治好，可以讓他有飯吃，至少就會想到這不只是善心、不善心的問題？假使反過來，這一個對象是自己的父親、母親，自己的兄弟、姊妹，會不會用這種方式去做？不會！因為這是我應該做的！所以分別有施者、受者，就會造成什麼現象呢？有親、疏的關係，有貴、賤的差別，這不是一個佛弟子應有的態度。對於經典上一些名相，如果不瞭解它的本義，釋迦牟尼佛真正說的是什麼？就很容易形成自我意識。

談布施的內容，有財施、有法施，還有無畏施，通常都把這三個放在一起。其實布施的內容只有兩種──財施與法施，這話怎麼說？明明不是三種嗎？怎麼只有兩種？如果一定要鑽牛角尖，如消防隊員或警察幫助人，冒著無畏的精神做他的事，是不是叫做無畏施？不是！財施有其內涵的，真正表現的是法施。為什麼有財施的內涵？物質是屬於財施，精神是屬於法施，如果瞭解這是屬於物質的，這是屬於精神的；救火，這個消防員去救人是法施，可是具有財施的內涵，哪怕是個人在水邊看到人落水，要去救人，也有財施的內涵，不是自己的物質身體，就會藉很多的物質條件來表現這種法施。

為什麼要談到施的精神呢？佛法的介紹是一種法，它有財施的內容，一定是根據一些什麼道理方法，什麼資料或經典，同時具備這一些，財施也具備有法施的內涵，這兩者是息息相關的，不是一個獨立性的。財施，我常說拿錢給一個喜歡吸毒的人，看他可憐，這個財施就會有問題，因為不知法，所以財施還要知法；法施也有財的內涵。無畏施究竟說什麼？是說這種財與法的施的行為，要永恆的、要持久而且不變的，要有這種精神去做，所以叫做無畏。可是很多人也會把它當成一種什麼？有一句這麼的話：「真布施不怕假和尚！」是財施嗎？如法嗎？這就是施，講財施、法施兩種內容，加上一種精神，以後要去行布施也好，行供養也好，會做得很歡喜！(未完待續)