雲語書摘　因緣生法，不捨因果
／潛

法，是一種現象，是一種作用，是人與事關係的結果。源自「萬法因緣而生」的理論，說明了所有萬有皆依種子為第一因，藉種種的助緣而發生；例如芒果的種子為第一因，仰賴土地、陽光、空氣、水、人工等許多的助緣；從種植、發芽、成長、茁壯、開花、結果等一連串的生命歷程，完成一個階段的循環現象。

法因緣而生，緣即是助力；因必有果，得因緣時節，包括了時間與空間，所謂因緣有時節，環境的使然；亦如佛典中所說，緣隨因而發生，果因同時，眾生業相，或事或理，總不離因緣法則，因果關係。例如樹的枯榮，氣象的雨晴，凡所有相，皆是暫時性，縱使三世時段，現在即將成為過去，未來隨時而成現在，無有停滯者；循環輪迴，相應抗衡，接受拒絕，悉皆是因是緣是自然，卻也非因非緣非自然！所以，緣聚則生，緣散則滅，緣化於無明，如是為之迷惑，則成為癡相。

因果關係，是果從因造作而分別善惡，因發起而生果報，而感受苦樂，例如「人吃羊，人死為羊」，則說「吃」是造作之因，「羊」是受報之果，當「人」於吃羊之時，應知羊為「人惡」之報，當來之世，現今之造作，無非是業因業果；否則，迷於因果，惑於束縛，承受諸苦惱，而沉淪於生死，無有出離之時，是為愚癡人。若能如實了解，知如是業作之因，受如是業惑之果，則可出離輪迴，逾越三界，得阿耨多羅三藐三菩提。

人，具有身口意三種運作的功能；過去的是為已經運作的成果，現在的是為正在運作的起因，未來的是依起因，憑藉成果，可能發生或同或異的因果關係；也就是人與事的關係法，在佛法中叫做妄惑，或者是妄染，成為人際間的善惡之法，肯定了人世間一切現象和作用的緣起。

這些現象和作用，在《楞伽經》卷二，提出了十二種分別：

1、言說的，2、事理的，3、想像的，4、利害的，5、自然的，6、因果的，

7、見聞的，8、規範的，9、評估的，10、生態的，11、創造的，12、流傳的。

這十二種資料的收集，乃來自吾人的見聞、思考、修養等三方面，而三者的發明，唯識學上有一個完美的方程式，說明能夠發明的理論，那就是一切法的形成，總不離於：種子生現行，現行熏種子。

因緣生法，總不離自然的或是人為的運作而有，再從這種發生的過程，去了解它的原理與現象；例如人命的無常，眾相的生滅，物質的壞空，以及人我的意念變化莫測等，皆有其軌跡，依緣而生，都有它的道理。

佛陀說法，從來不否定世間的所有，於人，於事，於理，是對、是錯等相對的問題與答案；從來都是以世間法為基礎，以佛陀的無上智慧，去發掘緣起，分析過程，說明真相，剖析境界，務期究竟是利？是害？然後肯定圓滿的結果；也就是於其中有所發現，得以突破獲取饒益。因此，修學佛法的行者，住在世間，面對現實，不否定，不排斥，在繁複中發現問題的癥結，說明形成的原因；卻絕對不是盲目的接受，隨著緣境的變化而迷失了自己；其最可貴的精神，就像是浩瀚的海洋，能包容一切，不會被一切改變。佛法就是：以理說明，以法解決，不為所迷惑，於其中覺悟的出離境界。

如《迴響集》〈來自世法中的佛法〉謂：

世間的對與錯，是與非，好與壞，美與醜，善與惡等等，都是相對之法；人命的旅程中，總不捨這種相對的參予，即使是事不關己，也會有意無意的參予一邊，來強調自我意識。

然而，佛法對這些的看法如何？首先，必須了解相對的本身，原就是世間的人與事所造成問題的癥結，是一種繁複的循環現象；或者說，是一種因果關係。例如：　

甲乙二人爭吵，彼此相持不下，而丙是旁觀者，起先很冷靜的分析甲乙二人孰是孰非，然後出面做公證評理之人。

以常理論是非，或以常情定是非，或以客觀辨是非，皆無法解決是非。

但是，佛法的看法：謂以常理論，免不了見仁見智；以常情定，少不了或親或疏；以客觀辨，也解不了甲乙之諍；結果，旁觀者也變成了參予者，仍舊陷在是非之中。

然而，以佛法要如何去做呢？

首先，要求甲乙二人停止爭吵，不要涉及是非，必須分析為什麼爭吵；待確定了癥結之後，再檢討利害得失；可是，以智慧調和紛爭，務必截斷後遺症，莫使發生二次循環。因為，佛法不否定現實，只是如何面對現實，去認識問題，了解問題；然後以智慧去突破相對，獲得圓融的發現。所以，結果就像是一加一，不在乎答案等於多少？而是必須了解，是什麼樣的一，加上另一個什麼樣的一？這樣，所得到的答案，肯定的說，是完美的！

總之，佛法的本意，就是問題的發生，小心察覺其間的癥結，不要急著刻意追尋答案。如果學佛的行者，在日常生活的際遇中，能夠刻意的於人與事的問題如此用心，那末，就很容易發現，佛法為何來自於世間法了。