佛說四十二章經　欲火遠離
／白雲老禪師

佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避；道人見欲，必當遠之。

這章主要是談到欲的問題。「欲」字，一般世俗寫欲，下面都加個心字，在經典上面，都沒有加心字，大家看經時，有沒有思考過，為什麼經典上寫「欲」，下面不加一個心字，反而世俗寫欲，下面有一個心字？這就是學佛、沒學佛最大的差別。我一直說，佛法是對人說的，人有一個「我」，我就是以「心」主宰。所以這個「欲」，以學佛者來講，就是以那個我做為基礎。所以那個「心」字，不一定要寫上去，才會是對你說的。因為佛法是對人──每一個「個人的我」而說的！

這裡面就關係到身、口、意，關係到我們的起心動念，關係到過去的業，種種因緣。為什麼談欲要說它是火？這個形容實在太激烈了，是不是？火是會灼傷人的！如果依據世俗的看法呢？講人的欲火來了，什麼都會忘了。欲火的「火」，以現在文字的認識，應該用什麼比較好把握呢？用「衝動」兩個字來講；這個火，就是衝動的意思！為什麼？冷水加火，可以燒成滾起來，這就是衝動最明顯的例證。

人的欲念呢？也不一定只是定位在女色上面，因為欲是以財色名食睡五者來說的。這裡談火呢？事實上也可以這樣看，在佛經裡就是把火那種激烈的樣子，當作像人的貪。所以經常講欲，就會講到欲貪或貪欲。因為貪，是沒有限制、沒有止境的，所謂「貪得無厭」；欲是不能滿足的，所以稱之為貪；適當的、適度的不能叫做貪。貪有大有小沒有錯，適度的，連小貪都說不上。

譬如吃飯，一定會選擇適合於身體的，營養的飯或菜。穿衣服，不能說衣服只是遮體，佛法沒有這麼說，佛法教出家的穿衣服，就是不要像世俗人一樣的穿著，要染色，要壞色，所以並沒有只講到遮體就好，沒有這種說法。

再看「欲火」，把它當成貪欲，就很容易瞭解。面對這種衝動的現象，以火為比喻照見欲念，大家要知道，欲念是從內心開始起的，欲念不是從表面身口意開始的，是從心開始的。剛剛說火是衝動的意思，不管是財色名食睡，一旦貪欲之心起來，的確就像火一樣，愈燒愈烈，這就是什麼呢？衝動就像火一樣，很難去把握，很容易造成傷害！

常常為了一句話可能吵起來，一吵就會打起來，為什麼？它就像火一樣，慢慢在那裡燒起來的，所以我說那是貪的意思。當然要瞭解，欲人人都有，貪就是逾越了本分，也就是過分了，才稱之為貪，適度不能稱之為貪，即使是小貪也是叫做過分，所以適度不能叫做貪；貪沒有大小，不是大貪叫貪，小貪就不叫貪，不是這麼說，只要超越了你本身具備的條件，而想去得到、去求得滿足的話，那就叫做貪。

以出家來說，按照出家的戒律、威儀，依五分法來看，跟中國的四分法來比，四分法已經方便很多了。如果依於原始佛教的五分法，真的動彈不得，為什麼中國去掉了某些內容，變成為四分法呢？因為中國的環境、族性、歷史、文化種種的關係，為了要適合於環境，所以有很多已經去掉了。

譬如：講到殺生的問題，五分法裡面，為什麼要結夏安居？因為夏天，大地上的蚊蟲、爬蟲類、異類……，各式各樣的，不容易看得到的生命太多了，因為聲聞比丘對於不殺生，是要做到儘量避免，連看不見的都要去避免。菩薩法就方便些，看不見的做了，並不認為是跟戒律有所違背。所以五分法裡面，結夏是為了避免殺生，這是一個狀況。在五分法裡面，談到另外一種殺生的現象，比丘如果走在路上，在路邊碰到長得很高的草，它沒有枯萎，是青綠的，假使有人惡作劇，你走在路上，那個人就拔出長在地上的草把你手綁起來，你都不能夠掙脫，掙脫了你就是殺生了。

草是植物，不可以掙脫的原因是什麼？有掙脫的心念，就已經有了殺生的心念了，要怎麼辦？五分法也有辦法，當你的手被青草綁住了，只有站在那裡等，等到有人來，而且是好心的人，他幫你把草解開了，才可以離開，五分法就是那麼嚴謹。

所以真正談貪，為什麼有人講貪需要用戒的方式？其實貪不只是戒的方式就可以完成，因為對佛經誤解，認為人有貪瞋癡，學佛要學戒定慧，貪瞋癡是三毒，戒定慧是三學，用三學消滅三毒，這不叫做佛法！事實上，治貪需要戒、也要定、也要慧；瞋、癡也是一樣，需要戒、需要定、需要慧；也就是三毒也好、五欲也好，都要戒定慧三者來幫助認識、瞭解才能化解；絕不是以一個對一個，就是用所謂的對法。

我一直強調，佛法是從相對中去突破，要顯現絕對。如果說：貪要用戒，瞋要用定，癡要用慧；這就是拿武器打敵人，佛法不是這麼解釋！三毒、五欲，都需要戒定慧才能化解問題。所以為什麼談到欲，只以火來形容？其實就是以很嚴重的、會造成傷害的意境來告訴我們。

至於文字上不是大問題，問題是要怎樣去面對欲火？就是欲火生起時怎樣熄滅？可是讓它熄滅，在菩薩法來講已經來不及了，欲火在剛開始生起的時候，就要怎麼使它不再繼續往上面擴大，這才是菩薩法。聲聞法則是欲起來，就要趕快把它消掉。依於五分法來講，就是那麼嚴謹，也是在告訴學佛的聲聞弟子；但這難免使人感覺有壓迫自己、約束自己的作法，並不一定能得到自在。

所以說聲聞是厭苦，就是厭離這種苦；菩薩，是要於苦而能不苦，這就是最大的差別！當這種欲念起來，欲念是從哪裡來的？是從色蘊形成之後，受蘊起，也就是五蘊中間的受蘊生起變化，生起變化，如果馬上產生作用，那就是「色、受、想」一下就確定了；一下確定了，當然就必定有行為、有結果。所以面對欲火生起時，要知道受蘊是必然的，因為受蘊不只是偏於業的色塵緣境，也涉及到「道」；問題是，如果在感受上面起的變化有偏差了，即使是道，也會變成業。

如果感受，依於本身已有的知識、經驗、修養做為基礎，即使是業，也可以從業裡面顯現道。在感受上的變化是業，當然受想行識就是業；在感受中是道，受想行識也就是道；可是這中間，還是需要有修養，修養就在「想、行」之間。因為感受，最容易觸發的就是想，感受只是身口意的行為而已，進入到心，那個速度是很快的，所以要怎樣使欲火能夠不擴大，還能愈來愈小，小到完全化解，還是要從五蘊上面去著手。

現在不談方法，我們要把握，欲火為什麼容易使人衝動，而且愈來愈激烈？還是歸之於業的問題。也可以說，過去的惡業愈多，欲火就愈旺；過去的善業愈多呢？欲火就比較輕微。所以為什麼說，學佛就是淨業行人呢？學佛的人就是在淨業，是面對業怎麼使它清淨的修學人。不是只追求道而捨棄業的人，因為業捨棄不了，欲呢？從業而組成的。

沒有業的力量，欲就不會生起，這個基本原理要把握！把握了原理，再加以做五蘊的調理、做止觀的修養，當然就很容易可以面對，而怎樣愈來愈淡，最後化解！如果不能這樣，欲火一起來就愈來愈旺，灼傷人的機會就愈來愈大。其實灼傷人就是灼傷自己，這是對欲火必須要有的認識。這些認識有很多法的問題在裡面，就是我剛剛講的觀念、道理。

這裡談到的方法是簡單的，因為過去談過很多，只是要注意，在此談欲，是以五欲來講，不要動不動就談三毒。其實，如果沒有五欲的話，三毒也不會起來！沒有五欲，怎麼會有貪瞋癡呢！是因為有五欲才會有貪瞋癡。為什麼有五欲？就是關係到人過去所造的業，所以修行的人，是淨業行人，就是要這麼去認識。

如果修行的人，只是拼命去追求道，不能面對業，業來了就承受不了；我告訴你，你不是學佛的人，更不是修行的人！你只是追求道，問題來了，就只是依賴，「念佛、念咒、禮佛、拜經、做功德」，只是在這些上面依賴，只是讓業在這個依賴的時刻，暫時不發生，可是一旦不能依賴的時刻，業還是會隨時冒出來，業來了怎麼辦？來了再去做就有問題了，什麼問題？如果只是追求道，就忘了你是人；人是要面對現實生活，要過日子，要跟人打交道的。

否定了這些，就忘了自己是修道的人，修道的人是以業為基礎，道固然可以追求，可是追求幹什麼？因為有業，有業怎麼辦？就要去認識業，然後依於道，怎麼去有本錢而後面對業；當果報顯現時，可以歡歡喜喜承受，使原來嚴重的變成輕微的，到最後就能化解，這是這段主要的內容。