411大方廣佛華嚴經淺釋
／白雲老禪師

大方廣佛華嚴經第二十一
十無盡藏品第二十二

　　　經　　文

　　佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施：所謂分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩禀性仁慈，好行惠施；若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食，凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：我身中有八萬戶蟲，依於我住，我身充樂，彼亦充樂；我身饑苦，彼亦饑苦，我今受此所有飲食，願令眾生，普得充飽，為施彼故，而自食之，不貪其味。復作是念：我於長夜，愛著其身，欲令充飽，而受飲食，今以此食，惠施眾生，願我於身，永斷貪著，是名分減施。

　　　　釋　疑

　　施、梵語檀那，惠施之意。於資財，樂助所需求者，能得安穩。於智財，知識教化，遠諸無明迷惑。

　　分減施、己所擁有，減少自用，分施於他；慈心所發，人溺己溺，人饑己饑，普同分享，彼此安樂。

　　　　經　　文

　　云何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食，香華衣服，資生之具；若自以受用，則安樂延年，若輟己施人，則窮苦夭命。時或有人，來作是言：汝今所有，悉當與我。菩薩自念：我無始已來，以饑餓故，喪身無數，未曾得有、如毫末許，饒益眾生，而獲善利；今我亦當同於往昔，而捨其命。是故、應為饒益眾生，隨其所有、一切皆捨，乃至盡命，亦無所悋，是名竭盡施。

　　　　釋　疑

　　施、施者，受者，所施物。於經中說，當竭盡計著，即使捨其命，為饒益眾生故，所有一切，悉可盡捨；何況無始已來，現世所作，是施者，過去不定是受者。若更深思惟，施者本樂，受者本苦；以拔苦與樂之發心而行施，不正是菩薩之大慈悲心麼!?

　　　　經　　文

　　云何為菩薩內施？佛子！此菩薩、年方少盛，端正美好，香華衣服，以嚴其身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下；時或有人、來白王言：大王當知，我今衰老，身嬰重疾，煢獨贏頓，死將不久；若得王身，手足血肉，頭目骨髓，我之身命，必冀存活；唯願大王，莫更籌量，所有顧惜，但見慈念，以施於我。爾時，菩薩作是念言：今我此身，後必當死，無一利益，宜時疾捨，以濟眾生，念已、施之，心無所悔，是名內施。

　　　　釋　疑

　　內施、所施物，包含身家性命，一切所有利樂；但能饒益眾生，獲得安住，悉皆疾捨，毫不遲疑，更無所悔，是菩薩內施之行。

　　　　經　　文

　　云何為菩薩外施？佛子！此菩薩、年盛色美，眾相具足，名華上服，而以嚴身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下；時或有人來白王言：我今貧窶，眾苦逼迫；惟願仁慈，特垂矜念，捨此王位，以贍於我，我當統領，受王福樂。爾時，菩薩作是念言：一切榮盛，必當衰歇，於衰歇時，不能復更饒益眾生；我今宜應隨彼所求，充滿其意；作是念已，即便施之，而無所悔，是名外施。

　　　　釋　疑

　　外施、所施者，身外之名位利樂，以至王位；基於榮譽盛名，一切皆假，尤其是個己德養不夠，不知統領國事，但享虛榮，於眾子民，不能國富民強，國泰民安，無饒益功德，不妨讓賢，是外施菩薩之大捨。

　　　　經　　文

　　云何為菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說：處輪王位，七寶具足，王四天下，時或有人而來白言：此轉輪位，王處已久，我未曾得，唯願大王，捨之與我，並及王身，為我臣僕。爾時，菩薩作是念言：我身財寶，及以王位，悉是無常敗壞之法；我今盛壯，富有天下，乞者現前，當以不堅而求堅法，作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔，是名內外施。

　　　　釋　疑

　　內外施、菩薩法行，不戀世俗名聞利養。如經中說，究遠時期，王朝世襲，主王位者，因勢利導，惑於五欲八風；是菩薩、為修習堅法，覺知身為無常之身，命為無常之命，財為無常之財；現前種種，終久必壞，唯求善本，功德饒益眾生，盡捨身命財寶，以至名聞利養，是名內外施。

　　　　經　　文

　　云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說：處輪王位，七寶具足，王四天下。時有無量貧窮之人、來詣其前，而作是言：大王！名稱周聞十方，我等欽風，故來至此；吾曹今者，各有所求，願普垂慈，令得滿足；時諸貧人，從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，頭目髓腦。菩薩是時，心作是念：一切恩愛，會當離別，而於眾生無所饒益；我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物，滿眾生願。作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤，是名一切施。

　　　　釋　疑

　　一切施，菩薩為饒益一切眾生，不惜一切所有，甚至身心器官，肢體骨髓；舉凡有助益於眾生者，悉能施捨，是菩薩一切施。唯施者所施物，必須是個己擁有之物，不可但藉他人之物而為功德；尤其是施與之時，心不分別受者，自亦無悔於他。(未完待續)