不受不貪分第二十八

須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。

沒有講本題以前，回復一下前面「斷滅相」的問題，因為很多人說對「斷滅相」還是不太清楚？把這句「於法不說斷滅相」，於理法上來講，佛法是依於因果關係、因緣法則的基本條件來說法，也就是「不說斷滅。」「斷滅」在印度，在任何的國家，在學術理論上，幾乎都是說斷滅相，主題大部分是錯誤在哪裡是不談生相的形成，也就是這個法是怎麼生起的，根據一些什麼因果關係，又有一些什麼的因緣法則而顯現或生起這些法，這是佛法以外的宗教幾乎都不談的。

這裡「於法不說斷滅相」，以自己親眼看到的、親耳聽到的、自己體驗的，捨棄了它的因果關係，或是因緣法則認定就是如此，這一種就叫斷滅相。因為於法而言，沒有因果關係不可能發生什麼，沒有因與緣的法則不可能成立。所以「於法不說斷滅相」是談這一個理法的生起；這個理法的生起，不能用肯定，或用否定去做一個結論，用肯定、用否定都是斷滅相，佛法一定要談從因到果。

這個因是關係它的時間、空間是什麼？時代背景是什麼？還有本身具備的知識經驗、條件怎麼樣，然後才能說有生有滅；煩惱與菩提，煩惱一定是因什麼而產生煩惱的果，這一種因果關係一定要有它的時間、空間，以及不同的時代背景及對象，這種親疏關係都屬於緣之內。如果捨棄了這一些，不管說得怎麼的好；把「生」起煩惱的生起的因，以及現在承受這一種煩惱不自在的果，只是在這上面起煩惱而把因緣法則捨棄了。

為什麼說佛法跟其他的法不同？因為佛法是說，生起煩惱是因為自己的「我」在煩惱；可是，認定是別人給煩惱，猛一聽的確沒有錯！如果涉及到因果關係、因緣法則呢？就是一種斷滅相了，為什麼？「我本來好好的，是因為他怎麼樣，所以我才不自在、才會煩惱！」如果以世間法來說都是這種現象。如果是這樣，煩惱怎麼消失？怎麼化解？如果不懂得佛法，煩惱用菩提，拿菩提來就可以化解煩惱！這還是斷滅相。為什麼？菩提又怎麼生起的？因什麼而生起菩提？這一種菩提是一種修養，必須有它的因果關係、因緣法則，才有機會從煩惱中覺悟到什麼！唯有從煩惱中能覺悟到什麼，才能化解煩惱；絕不可說因為別人給與煩惱，所以煩惱，或說佛法裡講有菩提，因為有菩提，可以去消滅煩惱。用這種方式都叫做斷滅相，為什麼？不談生因──以世間法也好，對佛法的誤解也好，用所謂的自我意識去做肯定或是否定。不曉得大家對這個斷滅相，有沒有一個概念了。

還是看經文，前面也提了相同的文字，可是這裡不同的地方是什麼？「若復有人，知一切法無我，得成於忍。」假使有人知道一切的法，依於無我的修養，這才是它的重點。可是這種無我的修養來自哪裡？來自忍波羅蜜。這一句話要說，無我是一種修養完成的。這種修養依據什麼樣的方法？依據忍波羅蜜的修養而完成無我。「無我得成於忍」，不能說沒有我得成於忍，這一句話會矛盾。我一直說不要把「無」當成沒有，「無」是依於「有我」，因為有我才會知道有分別、有計較、有執著。人本來有我，有分別、有計較、有執著，要有方法怎麼樣使他的分別，認識清楚、瞭解清楚，如果從分別上抓住了，那麼計較、執著就很容易化解。這種計較、執著靠什麼化解？靠忍波羅蜜法，所以談忍。

一般誤解佛法講忍波羅蜜是：「沒有關係，事情過去了就好了，忍一下就過去了！」甚至還會講一句：「忍一時之氣，可以不受百日之憂！」

百日以後又怎麼辦？表示再忍也只能忍個一百天。談忍波羅蜜是談忍而化之。忍要能消化，消化什麼？消化原來的計較執著，如果原來的計較、執著能消化，重點是要怎麼把握自我的分別心，因為人站在一個主觀的自我，就很容易分別，容易分別才會計較、執著，所以要突破有我。

我常說的「毀謗！」很多人為了毀謗而難過、而吵，甚至打起來，幾乎人人都會犯這種毛病，是因為有我。有一個什麼我？你毀謗我！可是有沒有思考，毀謗是不是真的？如果是真的就不叫毀謗，要怎麼能夠認定它

不是真的？而有我不受到影響、不起分別？就必須怎樣突破有我，面對毀謗上面下手，把毀謗搞清楚了，這個「我」就可以突破。如果不把毀謗搞清楚，認定就是毀謗，我就受到傷害；人家說的不是真實的，居然會受到傷害，那不是笑話嗎？可是人就那麼可愛，毀謗就會難過，毀謗就受到傷害！

我在台灣可以說到目前為止還有餘音，什麼餘音？「三頂帽子！」什麼假和尚、逃兵、匪諜！如果不當成是毀謗，我真的會很難過，真的會走投無路。如果認識那個毀謗，顯現分別的我，能夠突破成為真正的我，這

個真正的我就是無我。所以無我不是沒有我，太多的人容易把經典上的什麼無明、無我、無所得，這個無」都當成沒有，就很容易造成誤解。

「無」以有我而言，要顯現無我是突破原有的我，顯現出一個真實的我，叫無我；可是也不一定，為什麼不一定？因為無我的層次、高低、大小還是蠻大的，還得要看修養，才會談到「得成於忍」，還是要有方法。

如果沒有忍的修養，不可能突破有我，顯現真實的我，不會因為有我的分別，而產生計較執著，而使得自己煩惱。

如果知道「知一切法無我得成於忍」，就知道以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，而說這一種菩薩，勝前菩薩所得功德了。因為所謂的「所得功德」是關係到學佛的解脫之道，不是說它的比重；好像以七寶來布施，還不如得成於一個忍？不是這麼比較！因為學佛真正的目的是生死大事，希望能得解脫不再受生死，才是它的重點：不是，用七寶布施跟忍波羅蜜的修養，做一個對比，不是如此！所以講：「何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」談不受福德，雖然做了，如果能夠不起分別、不計較、不執著，可以說就等於不貪著了。不貪著當然依於七寶也好，忍的修養也好，就不會在功德福德上去分別、計較、執著，這是這段經文的重點。