雲語書摘　皆大歡喜（下）
／若勍

「學佛方程式」告訴我們：分別心肯定大家都有，可是不要只是一味的計較執著，不要陷入在計較執著裡，而是要去認識了解，去發現為什麼，能發現為什麼，才能進一步找到解決問題的方法。所謂懂得道理好修行，知道方法好對治。所以隨緣，就必須要有正知正見，因此學習佛法，正知正見非常重要。知見不正的話，很容易被別人的語言擺佈，萬一那個人的知識經驗稍微豐富，而我們明辨能力不夠的話，感覺他各方面都比我優秀，他說的可能我就會相信。但是無論如何，人家的知識經驗也不要一味的相信，而是把它當作可靠的參考資料，因為我們不能否定別人。所以說「隨緣」，就是要住於正知正見而不變。

「隨順」，就是順其自然而不勉強，不要強迫自己，也不要強迫別人，一切順其自然。順，就是順著這個緣。如果遇逆境，就要靠轉逆為順。這種轉的過程必須依佛陀的道理方法，念頭先要轉，把負面的念頭轉到正面，才會是利益的不造成傷害。所以我們做事，首先必須要有一個大前提，就是思考不要造成傷害。學佛的過程一定要記住，不要讓自己受到傷害，也不要去傷害別人，這個大前提之下去思考「我要怎麼做，彼此都得到利益。」儘量避免表現強烈的自我意識。

以「隨境」來說，就是不執著自我為標準，不要「自以為是」的去認定別人。

我們不認識或未接觸的人事物，當人家告訴我們第一手資料，我們會相信他說的，可是真正面對真實的人事物時，也會發現有距離。就像吃東西一樣，別人說那東西很好吃，你看他吃的表情也好羨慕，可是真的去嚐，發現不是那麼一回事。可見每個人的感受不一樣，同樣一個緣境，任何人的感受都不一樣。所以，不要只是抓住自己的感受，那只是自我意識，而是要去認識別人的表情的含意，他的表情會顯現他的感受。所以，我們要去觀，深入的去做認識了解。

事實上，佛法講因緣法則、因果關係與自然性，「緣」，有善緣、惡緣、法緣，還有佛緣等。緣有順的、有違逆的、有喜歡的、有討厭的。所以「隨境」，就是不要以自我意識為標準，《楞嚴經》說的，「是因是緣是自然性」、「非因非緣非自然性」，在佛法裡講「非」，是說不同於原來的。

「是」是有因、有緣、有自然性，例如「喜」，一定有什麼樣的因、什麼樣的緣、什麼樣的自然性；「自然性」就是已經存在的事實，存在的現象。那「非」呢？例如怒不同於喜的因，會生氣的因一定不一樣，而「緣」與「自然性」也不一樣，也就是時間空間已經不一樣了。

喜與怒都是因緣和合而成法，可是內涵不一樣，緣也不一樣。所以，這個法是這樣的因、這樣的緣、這樣的自然性；那一個法呢？是非因非緣非自然性。因此歡喜有它的因跟緣、自然性，生氣也有它的因緣自然性，這二者的因緣自然性不一樣，關鍵就在「非」。「非」是不同於原來的，這裡講的「是」與「非」不是相對的，雖說世間法都是相對法，有是有非、有對有錯，有好有壞、有善有惡、有美有醜、有利害、有貴賤、有貧富，世間的所有現象，都是相對的，既然是相對，所以每個人的標準價值觀念都不一樣，就會造成彼此的衝突。對於所謂的對錯，利害、善惡、美醜，當立場不一樣的時候，每個人都會自以為是，都是站在自己的立場，跟對方辯論，這就是世間的現象。所以這裡的是與非不是相對的，而是依因依緣依自然性的前提之下，做到隨緣不變，順其自然，而不執著自我。

此外，有所謂「獨處隨緣而悟道」。獨處，不是孤立，而是為了有更多的時空，將身口意投入修養。隨緣，指內心世界的「緣」，是已經發生的經驗，是曾經經歷過一些什麼，或者曾經做錯一些事而難過，種種已經存在的知識經驗，有可能是好經驗，有可能是一種負面的記憶。

那麼，在獨處的時候，能靜淨的去行「止觀法門」。那些已經成為記憶，一種糾結的念頭，讓自己後悔的人或事，在安靜的時候，坐在那裡，以冷靜、安詳、平和的心來面對，思考這件事的緣起與過程到結果；如果每天這樣做的話，就會發現一些甚麼，而得到好處。

台灣已進入高齡的社會，每個人老化的過程裡多多少少都有慢性病，在獨處的時候，隨緣──就是針對自己的病，好好去觀照「病已經到什麼樣的嚴重性？」去認識這個病怎麼來的？一定有一個來源。如果過去的生活習慣都正常的，都合乎道理，包括營養均衡、睡眠品質良好、運動適當、曬陽光等，肯定會有健康的色身。今天會生病，一定過去的生活方式，在某些方面有疏忽或不在乎。要去做這一塊的認識了解，當然要有正確的方法，去瞭解「擁有健康的方法，需哪些條件？」就會發現過去的生活方式、思想觀念跟健康的條件都違背了！必須要做改變，就是因為經過比較，才知自己錯在哪裡。

因為本身的知識經驗不夠，都用自我意識去生活，面對人事物，才會導致很多困境與煩惱。想要化解的話，就必須去做認識了解，去發現為什麼會這樣？找出原因來，下一個步驟就是找方法，法門無量，八萬四千法，可以去請教那些過來人，已經恢復健康的人，或者有經驗的人，他是怎麼去化解他的疑難雜症的？這都是一些原理原則，別人說的只是參考，必須要去了解自己的環境與本身的條件。比如說自己的體質，生活習慣以及飲食各方面，都要去做認識了解，才有機會不讓病情惡化，然後在維持現狀之下，怎麼樣調理達到良性循環，看得到健康的恢復。

這就是獨處隨緣，隨著過去所發生，已經成為記憶的；從意識形態裡去認識、了解，有所發現，那麼就有突破的機會，也就是在迷惑時能覺悟。所以獨處隨緣，正是生起疑情的時刻，如禪宗公案所言「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」。因此獨處隨緣，可以說是修行辦道必然要經歷的行為。真正的解脫就是轉惡向善，善行增上，到盡善盡美的時候，必須放下計較執著。如果還有執著、計較的心，表示沒有解脫。「真正的放下」，如《金剛經》所說的「無所住心」，究竟至「阿耨多羅三藐三菩提」，達到「無上正等正覺」。總之，生活裡都是「有什麼」，有善惡、美醜、高下、利害．．等，佛法是幫助我們去認識了解、突破相對而顯現絕對的饒益，沒有傷害。這是學佛的人，必須把握的要領。

(全文完)