雲語書摘　自我意識的修養
／潛

《禪的語絲》384則：「五蘊的調適，在作自我意識的修養。依於外緣而有色蘊的發動，色心相應而啟動感受，人的思想是因感受而運作，運作是內在行為的策劃，最後才會形成意識目標。」

可知，人的自我意識的形成，便是依此色、受、想、行、識的次第而表現；基於這種次第，很可以利用「想、行」之間的關係，藉禪定的修養，於中建立起間隔的緩衝，作想與行的調適；也就是說，當自我的「想」尚不成熟之前，先莫發動「行」，以定的工夫加大空間，使「想」的思緒有篩揀的機會。

然而人的自我意識，是從小到大，在世間的相對環境中成長的；依於無始業力而發動無法控制的欲望，遂生起貪瞋癡的習氣，乃至引發五欲八風等情識，這些情識的發展，便是自我意識的表徵。

對學佛者而言，心路歷程中，最大的障礙就是強烈的自我意識；就像影子隨著身體，遇到任何關係自我的緣境，便會頓然地展現出來。所謂自我意識，就是以自己的知識經驗而執著(即我執)；另一種是依於俢養，或說是法的執著，自認為經典上怎麼說或高僧大德怎麼說，而造成修養或法的執著(即法執)。由於所知和煩惱而引起情識的作祟，使得自我意識迷惑，遂生起無明混亂，破壞了平和與寧靜的心態，而發動傷害、怨恨、愛戀等相對的感性言行，即使多少是理性的，仍然免不了是強烈的自我意識。

《禪的語絲》408則：

人性於自我意識的表現，不外感性與理性二途；感性的明顯處，是偏於激動，凡事不留餘地；理性的明顯處，是較為冷靜，凡事可以商量。

自我意識的表現，有三種不同的分別現象，涉及佛法中的因緣法則，和因果關係：

普遍性的：因貪欲而愛取，因瞋恚而憤恨，因癡迷而誑惑；總在計較中盤算，執著中取捨。

選擇性的：因親疏而擬議，因利害而進退，因好惡而合離；總在計較中盤算，執著中取捨。

化解性的：因設身處地，因將心比心，因慈悲喜捨；也在計較中盤算，也在執著中取捨。

《禪的語絲》383則亦謂：

表現自我意識的力源，無論是感性的，或者是理性的，甚而至超越了感性或理性的殊勝修養──佛法中的道的修養。

所謂五蘊的調適，就是在作自我意識的修養；因為五蘊的變化是可以修養的，當感受發起思想的時刻，不要馬上去行，而是於想、行之間建立一個空間，先讓自己冷靜，不要亂，這方法在佛法中稱之為禪定的功夫。但是人往往憑著自我意識，想到就做。儒家有所謂三思而後行，然而思與想在佛法中是有差別的，佛法不談思想，而是談想思；想是因面對現實問題發起的，之後才會有思，絕不是世俗所說的把思想放在一起。

所以「想」之後，並不是把原有的「想」否定，而是把原有的「想」作多一些思考；這多一些的思考，不是在同一個感受上去思考，而是把原有的「色蘊」作深入的思考，這種思考要具備條件；如果已有的知識經驗不怎麼樣，那麼從色蘊裡所感受的，要從「想」上去發揮的話，就會不怎麼樣；如果具備的知識經驗愈豐富的話，從色蘊的認識，那些感受的認識就會不一樣。

色蘊的形成，是來自色塵緣境，這色塵緣境當然關係到人或事，這些人或事表現出來的，對「我」而言是一種色塵緣境；所以色蘊形成之後，會有人的感受，只是這個「人」，有所謂平常的人，或有修行的人，或已經有修養的人。如果是個普通的人，他的色蘊一形成，受想行識是一氣呵成；如果想、行之間建立一個空間或稱間隔，這空間愈大，思考的機會就愈多，則對人、事的分析就更理想，或說缺點減到最少。

其實，色蘊形成，在想、行之間的空間作深入的認識、了解的話，原有的自我意識對色蘊的「有」，就可以使它顯現為「空」；進而受蘊或感受就會不相同，不相同就有了空相；因為原來是一份不好，轉變之後成為好了，那個不好便成了空相，顯現的是一個好的內涵。這是從「想」的力量而形成的，故知五蘊的作用中有一個樞紐，或說主宰者就在「想」，想能把握得好，行、識就好，想不能把握好，行識的結果就不好。

學佛的人想要達到去迷轉覺的理路，進而行於覺悟之道；那麼，首要的便是先得發現自我意識，進而認識自我意識；當對自我意識有了深刻的了解，才有獲得突破的機會。然而，這些發現、認識、了解、突破在形式上並未離於自我意識，但在實質上是經過了比較、淘汰、選擇等過程，而獲得由感性轉向理性，再由理性進入突破性的境地，是截然不同於原有的自我意識。(參閱《休庵散抄》〈自我意識說〉)