雲語書摘　真如的認識
／潛

真，是真實的意思，也就是真實的法義。

如，是圓滿的意思。

以白話來說真如，就是佛法是以世間洲基礎，去認識、了解，報發現世間法的缺失，不管是人、事或道理方法，而得到一個真實圓滿。　

例如談飽與餓，因為吃飯有飽有餓，吃了飯會飽，經過消化會餓，這是世間的看法。佛法談飽、餓，不是談吃飯的問題，而是談營養的需求；飽餓是一個現象，關係到消化，而消化關係到吸收，所吸收的營養，就是維護色身的需求。所以，營養對人的色身來說，就是一個真實的法義。談如是圓滿，也就是營養要均衡，要恰到處，不均衡就會生病。

可知，佛法談飽餓，不是以飽與餓來說，而是以色身的需求，必須要了解需求的是營養，所以營養才是真實法義，這種需求必須均衡恰到好處，才叫真如。所以，佛法所說的如，是修行者從修因以至證果的必經境界。

真如在各種不同的經典裡所的法義，有很多的解釋，而關係到不不同的晟間空間，不同的時斂背景，甚至不同的人或事，都涉及到真如。於佛法的整體來說，履認識世間，才有機會出離世間，這也是一種真如。依《解深密經》卷三所舉七種真如，則概括了諸經論中所說要義：

１、流轉真如：謂眾生所作一切行業，總不免流轉於生死苦海；而真如之體本無動變，能深體隨緣的方便，則一切行業不淪於惡作，因為不離於真如之理性故。也就是修任何不同的時間空間裡，會顯現見道或覺悟的真如法義，但顯現了卻容易變化、消失；猶如海水經過蒸發，再成為雲雨，然後又分布到大小溪流、大河，最後歸於海，這是一種流轉的現象。也就是在任何不同的時空裡，都有機會顯現的真如，叫做流轉真如。

２、實相真如：實，就是實實在在，要相契相應的，才可以叫實相真如。例如電風扇，有電蒐扇的樣子，如果插上電源，電風扇能轉動，產生作用，顯現電風扇取涼的作用，才叫實相。由於眾生不免執著於人和法，於人者，法中執著名，以為有我。於法者，五蘊之身執著實法，以為我所有。若體悟空有之性，即識實相真如之理，也就是我無我，法無我之理念。

３、唯識真如：謂眾生一切行業，皆因識心而起，識心的變動，不離真如之理性，方稱一切萬法，唯識所現；要不然，則止於自我意識，非了別之行識。例如電風扇的目的，是取涼，因為。以唯識學來說，是依於法相要認識了別之後而肯定的；所以，不一定要用電扇，因為冷氣也可以，也可以在樹底下，只要能達於取涼的目的，顯現其麥益性，就可以稱為唯識真如。

4、安立真如：我叫做名言真如，就是古人怎麼說，高僧大德怎麼說，祖師怎麼說，甚至經典、論典上怎麼說；也就是依於有名的人所說的話，就叫做安立真如。或謂眾生色身行業，毸皆有為之法，迷茫逐妄，受生死苦，總不捨真如的建康，而本具理性，故如來說諸苦諦義。

5、邪行真如：謂眾一的煩惱、無明、妄惑等邪行，雖是邪妄，但並不遠離真如之體，為惑業而招集生死，故如來說諸集聖諦義。例如有所謂的雙身法，如果不了解，就會變成邪行真如；乃一個學密的男或女要修雙身法，必須一對男女一起擁抱共修，這種叫做邪行。真正的雙身法，是從色身轉變為法身，這種行修能達到歡喜，就叫歡喜行。所以，如果佛法的道理，錯解了，看起來似乎是真如，然事實上是邪行，就叫做邪行真如。

6、清淨真如：謂涅槃清淨寂滅之理，本無染污，然而眾生無明業盛；為了解釋不垢不染真如之性，故如來說諸滅聖諦義。例如以煩惱與菩提來說清淨，煩惱是不清淨，然而煩惱也有清淨時，是自己煩惱？還是為別人煩惱？於煩惱時間的長短，就可以發現清淨或不清淨。再說菩提是不是清淨？也要看打的旗號是什麼？如果打著菩的旗號，否定了煩惱，仍是不清淨；因為佛法的目的是講求饒益性。所以，於煩惱中能顯現道，就是清淨；　而菩如果不能達到覺悟的目的，即使是菩提也變成不清淨。

7、正行真如：正行，就是正知正見的行為。謂一切道與助道之法，皆依如理　體而有，為了遠偏邪補道而正行，故如來說諸道聖諦義。正行真如又叫做次第真如，因為修行是有次的，不是一蹴而成的，即使依教如法，如果不次第修行的話，其行為都不叫正行。有些學佛者雖然依教如法，卻一成不變，如談精進是很精進，甚至命都可不要了，可是能維持多久？猶如山洪暴發很兇猛，但來

得快去得也快。修學佛法要細水長流，也就是依個己本身蘊藏的能力，慢慢的有次修行，才叫做正行真如。

佛法中說人，再善之人，其中也　有不善；而所謂的惡人，並不是真正百分之百都是惡，其中也有不惡處。因為人人有個自我，會分別、計較、執著，所以不能顯現真如；而真如是一種境界，它肯定是利益的，沒有傷害，肯定是智慧的沒有任何的迷惑。如果能如此把握，才能談得上真如法義。