雲語書摘　波羅蜜行
／潛

波羅蜜，是梵語的音譯，意譯有到彼岸、度無極、事究竟。也就是以菩薩的大行，能究竟一切自行化他之事，稱為事究竟；以此大行，能從生死苦的此岸而到達涅槃樂的彼岸，則稱到彼岸；又以此大行，能度諸法的廣遠，而完成圓滿功德的極至，故稱度無極。

不過，波羅蜜一詞，依梵語的含義，有到彼岸的行為，具備行為的方法，以方法而處理事物。例如布施的方法，稱之檀那波羅蜜；莊嚴戒行的方法，稱之尸羅波羅蜜。《思路》謂：「波羅蜜是一種方法，像世間任何的方法，它能幫助人們得到利益；唯佛法中的方法，只是完成功德的手段，不是希望得到利益；即使得到了，也必須完全奉獻給別人，佛法中叫做捨。」（77年增訂版135頁）

可知，從生到死，究竟而入涅槃的彼岸，是一個理想，而要抵達理想必須要有方法，有所謂的六波羅蜜法、十波羅蜜法、九十波羅蜜法，以至到達無量波羅蜜法。以人來說，此岸是娑婆世界，是苦的世界，而彼岸是所有佛的世界，是樂的世界。學佛的目標是求解脫，離苦得樂，佛法教我們如何出離娑婆世界的苦，以到達佛世界的樂。

再說波羅蜜行之「行」，是一種行法或修行，包含了因緣法則與因果關係。行以因果而言，這行為的造作，必有完成的因，才會得到什麼樣的果；除了因果關係外，還有因緣法則。以清淨業來說，是清淨過去的業因，現在若能歡喜承受業果，就是在清淨業。所以，清淨業因，當然得的是道果，有所謂果與因的關係存在，也就是清淨業的因，自然業的果報就能化解，而在承受業的果報時，又能轉業為道，建立道的因，當然未來得到的就是道的果。

所謂「如是因得如是果」，造作業因當然得業果；如果現在清淨業因，還得業果嗎？因為佛法不能只從一個開始到一個結果來論事，而忽略了其過程；只因過程中，還涉及到許多的因緣法則。例如一個業因，所緣是業的話，得到的必定是業果；如果所緣改變為道緣，當然得到的就是道果；所謂業報顯現時是承受果，也就是承受過去業作的因。如果涉及的緣仍是業，就會隨業再造業。例如有兩人在爭吵，以因果關係來看，可能兩人過去曾經結下業的因，現在才會發生業的果相，但也不能肯定就是業果，也有可能過去未造作此因，然現在會有這業相，是現在所造的業因，就可以發現因果有所謂的一因一果、一因多果、多因一果、多因多果的差別。

可知，隨業再造業，這其中的緣是業緣，不是道緣，所以修行需要有法緣或善緣。例如過去與某人結下惡因緣，即使緣是業的話，也有善與惡的緣，如果過去是惡因，現在雖然顯現的是惡果，但只要願意歡喜承受這果報，不再以惡因、惡果、惡緣去對付彼方，反而改變為善緣，未來就沒有惡緣了。所以，現在造的因是善因，未來得的是善果，這其中就有一種緣的變化，這是依於業而說。可知，惡因是要承受惡果，若能以善緣，也就是道緣或法緣去面對，就不會隨業再造業，將來得到的自然是道果。

為什麼要學佛修行辦道？因為以前的因不能改變，但在承受果報時，緣可以改變，緣一旦改變，再造的因就可以改變；但這個得靠修養的力量，而不是佛陀給我們一個善緣，或道緣、法緣就可以。可知，要轉業為道，「轉」是要靠修養的，絕不是過去曾結惡緣，現在以道來圓滿！即使自己願意，對方不一定願意；甚至對方願意，自己卻不願意。所以一切在乎修養，能把握這道理，會發現波羅蜜行不是單一的離苦得樂；因為單一的離苦得樂會成為「我現在很苦，學佛就可以得樂」，就把波羅蜜當成武器，去消滅那不好的偏差見解了！所以說，學佛不能把佛法當武器，把現實當敵人。懂了這道理，就可以發現：要到彼岸要有方法，而方法中又涉及因果關係與因緣法則的基本要領。

為什麼要到彼岸呢？因為娑婆世界是苦的此岸，學佛者依修行的方法，才可以離開苦的此岸而到達樂的彼岸，而樂的彼岸並不是單指西方極樂世界，凡佛的世界都是樂的彼岸。例如有人發願去西方極樂世界，有人要去東方琉璃世界，而十方世界具有百千萬億佛的世界；所以，凡是佛的世界都是樂的世界。

此外，談波羅蜜行，必須具備「人、法、喻」三個條件。說到修行的方法，是誰在修行？當然是每一個人的「我」；那修什麼法呢？就有六波羅蜜法、十波羅蜜法、九十波羅蜜法等；比喻呢？好比談對治，如果一個人慳貪，可以用施波羅蜜；惡行，則用戒波羅蜜；瞋恚，則用忍波羅蜜；懈怠放逸，可用精進波羅蜜來對治。可見，波羅蜜行必須具足「人、法、喻」的條件。

總之，波羅蜜行就是怎麼去做，而做要有方法，還要知道其中的因果關係、因緣法則；如果條件不完整，就不知法在哪裡？與「我」有何關係？如果佛法與人的「我」沒有密切關係，則不叫佛法。所以，波羅蜜行就是談怎樣去修行的方法，包括著手目標，方向及舉例，肯定的說明，最後得到的結果，這些就是談波羅蜜行的法要。（《大般若經要解（下）．波羅蜜行》）