衲衣下的足跡　水月之說───法非法．影非影　／恕

 

老和尚的《金剛經集義》在ｐ268中，「如法受持」寫著：

「．．．．說解脫，了妄念，得清淨，不仍然是有著有相之說？亦如說風起、雲動、雨至，依舊同為世說！因此，野老編了一段問答，贈予澄心獨研」：

問：「何者是法？」

答：「如月。」

問：「何者是義諦？」

答：「如月影。」

問：「何者非法？」

答：「水中月。」

問：「何者非義諦？」

答：「池中水。」

 

前言

何謂“法”？世間問題不離「理與事」，所謂「以理論事，以事說理」，「法」就是事與理的表現，不論說事、說理，都是法。吾輩起心動念總活躍在「法」的領域裡，能所相應，身心互呈，就像一輪明月，照盡芸芸眾生，有的欣喜，有的詛咒，有的感慨，有的沉醉；同樣景色，反應各異，究竟是心的造作？還是識的變化？學佛必須從認識中瞭解法的“諦義”。何謂“諦義”？就是探究“法”的內涵意境，它的生滅的來去。法的生起「緣」要相應於因，包含事、理、方法，

當中有太多的為什麼，那些就是內涵，必須要一一去究竟。

 

或問：「為何說法？」　「拔苦與樂。」　　「說什麼法？」　「悟見本有心性之法。」《金剛經集義》p131。茲以上舉的問答，試著打開迷惑之門，盼能作突破性的認識。如圖：

月映千江，千江有水千江月，“水中月”卻不是天上月，是另起一法，謂之「非法」，所謂「法法相生」，法中有法。從原有的「法」又生起另一種「法」，而原來的法有「義諦」，我們可去探討法的內涵。可是原有的「法」與「非法」，是一是異，不一不異，含有不同的因緣變化與因果關係。從中循著法的「生住異滅」、「體用相境」，發揮他的價值饒益。

 

 

法與非法，投映在現實的人事問題上，依因緣、各人業力各異。水中月與天上月法法相扣，“義諦”與“非義諦”    理事相環。《金剛經》云：是法，非法，非非法；如來於燃燈佛所，亦無實法可得；領其旨，會其意，亦復如是！這可以說就是「無所住心」的顯露。此中，(法)、(義諦)、(非法)、(非義諦)，可讓行者方便探討當前的色塵緣境，尋個休歇處，讓身心能夠安頓，因為「水中月」，「池中水」都是自我之執。以下試以運用、發展成這「水月之說」：　

 

（一）月影照十方

 

眾知新店有許多湖光山色，依因緣展開一層層的時空月影；你說梅花湖，他說燕子湖，我說新店溪，哪一束月光，最能打動你的心弦呢？有關月影，論往昔還有朱自清的「荷塘月色」。一樣的月光，照耀著不同的臉，照著熟悉的街景，照耀著生動的宇寰，也照著故鄉異國，可探其「法」的因緣、因果，其中其含藏的義諦。

 

月(法)—月影(義諦)，設月影為三，呈現與原有的不同的「法與義諦」──「非法」與「非義諦」：

1．新店烏來，燕子湖邊的白雲禪寺。

2．朱自清的「荷塘月色」

3．月上柳梢頭──歐陽修的《生查子•元夕》：

「去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏後。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。」

 

月之投影在湖中、荷塘、樹梢，每一個都是「非法」，不同於原有的天上月（法），又各有不同的時空因緣發展，故言（非義諦）。

 

以例1來看：

非法（水中月）：白雲禪寺在新店的梅花湖邊，湖為禪寺所鄰。

非義諦（池中水）：禪寺為弘法的寶所，以清淨、莊嚴、淡泊為依歸，不是外界、遊客過份標榜的自然風光美景，無須戀執在湖光山色，在乎的是它具三寶之尊，是一座弘法利生的道場。人與事相會，人與人相見，人與物相遇，都有其機緣；若有“法緣”親近禪寺，平常日用有否覺照自心？可有微妙向上的探觸？

以例2來看：

非法（水中月）：月光下的荷塘。

非義諦（池中水）：是朱自清從沉鬱心情到超脫自然的轉捩點，荷塘月色的美，釋放了他內心因不滿現實又看不到出路的苦悶，讓他重新燃起生命的動力。

 

（二）、歲月走過　法蹤何處

 

設老和尚「如月」──是法。他的精神教化就是「如月影」──是義諦。

非法（水中月）：月影所投，樣貌多種──1．慈祥的老和尚、2．開示中的老和尚、3．棒喝的老和尚，還有課徒授業，著作等身，更是禪密的成就者．．．．種種菩薩行履的展露。

 

舉示「第3」來認識法義──「棒喝的老和尚」：棒喝為他所依，但不是「獅」吼，而是「師教」，是法上的提攜，教化的向上一著。棒喝處，點燃智慧的火炬，故須諦聽師吼的內涵，不是只在聲音上分別、執著，如果認清了，當下即悟，失去了，當面錯過！心迷性妄，只分別師吼聲的凜冽，就不得改頭換面，得到法益。最重要的是：月之投影雖在「棒喝」，捨棄「慈」也就不成棒喝與提撥！所謂「德山棒、臨濟喝」；因此月在天上，因指可以得月；月在水底，因指也可以得月，端看我們能不能看得自在明白？只可惜，人人知道天上月，卻忽略有雲蓋天時，其月不失的境界，如何？肯當下承擔否？

 

（三）處世圭臬　轉煩惱為要

法（如月）──設「煩惱」是法。

義諦（如月影）───月影之所投有：

1．昨天的煩惱、2．今天的煩惱、3．未來的煩惱．．．．以及其他各類的煩惱．．．．

 

（非法）水中月：例2．今天的煩惱，是什麼樣的煩惱？

（非義諦）池中水：從法所生的因緣、因果探討「為什麼煩惱？」

煩惱是因為失業了，失業為煩惱所依，擔心未來的生計。怎麼「轉煩惱為菩提」？

就要認清現實，衡量自己發展的路途，瞭解自己的優勢條件、長處所在，看是要換跑道，或找其他的對策與資源，思考「能改變什麼？來調整自己。」

 

佛法裡的「非」、「無」、「空」需在「有」中突破！不要在空中建樓閣，或灰心了，乾脆在家當啃老族。一定要激發力量，尋求管道投入職場！要不然再去進修，或暫時沉澱，思考人生另一方向，也就是識取生命與生活的根源，莫在水裡、月裡討生活，妄想放水捕月，孤注一擲。譬如：事前沒有掂量創業的條件，卻妄想自己開公司，治絲益棼。知否？水月之間，總是瀰漫著漫天的影子，即使擲石投水，也抓不住那濛茫的月亮，放不乾源遠的流水！所以你得繼續未來的路程，—步步前行。重要的不是你擁有一些什麼？而是依自己的能力與機緣而為、好好活出最好的自己，去創造屬於你美好的人生。

 

（四）明月訴道情　　水月建道場

法（月）──設「心意識」為法。

義諦（月影）──月影所投有：

　　1．「思鄉」---李白的「床前明月光，疑似地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。

   2．「懷人」---思念充滿了動感，月光灑下清輝。柳永的「今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。」　李清照的「雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。」

 

　3．「道情」--菩提之道，了生脫死，自度度人，自利利他。

 

常常踩碎亮亮的月影，可是你一天的生命換取了哪些微的代價？故鄉是什麼？家是什麼？是地上絆住你的爬藤？還是寒冬的一盆熊熊爐火？俗語說家是避風港，當然要關心家人，偏有人只想在他鄉求發展，忘了適時打電話回家報平安，忘了關心家人，等老了、失意了，才想到落葉歸根。家是人生的起點，月兒灣灣映照在思鄉之情上，故鄉的人、事、物，家裡的父母親人都是你的懷想。你為什麼近鄉情怯？為什麼越思鄉，越想家，越難放下執著。

 

人間世，本無事，風起波揚，紛紜不止。「月如幻，月影亦如幻」，撒網與收網之餘，重重思念，輾轉難寐，數著「一重山」、「兩重山」，可否做到層層消融，心靈得以自由，莫為情識羈綁。思鄉、懷人，人之常情，可是多少人為了情執罣礙，「朝旭日，暮夕陽」，一天過一天，慣性的處在翻滾的苦樂的情海波濤中。

 

以佛菩薩的普利群命的悲願來看，境界更悠遠，「如何是家？」，老禪師「禪的智慧」中有另一個「家」的說法：「血型有盡，血緣無盡，探源尋流，仍舊耽在緣境裡。」也就是還有一條顯現價傎饒益，更寬廣的菩提大道，從事「思想的開拓，智慧的顯現」。也就是最特殊的是「與苦樂無關」，亦即寺院庵堂。對於這種「家」，老禪師說：「從來出家人沒有家，卻處處都是家。如水流動，散佈川河，後歸大海，似乎是「家」的註腳。」（老禪師的《禪的智慧》）

 

結語

「因緣和合兮則生，因緣不遇兮則無。」(註1)人生短暫能得幾回月當頭？古人舉杯邀月，為後人留下佳話；吾人睹月生情，個中又有不同的滋味與寄情。既知「法之執」如水中月，如何提昇修行的境界，獲得覺悟的果實？

 

還是那句：「天上明月，潭中映月，何者不是月！尋覓境界，天上水裡，為啥忘了自己?!

佛陀的教理含藏無限的寶藏，只有手中握有敲門磚，即可循佛陀指月之旨，見到本地風光。佛教不是月喻“清涼”嗎？若要回到法身之家，也就是離苦得樂，那就不要盡在鏡裡水裡討商量，辜負一期的人身，白白浪費寶貴的辰光！學佛修行切莫固執不化，必須離捨所得之心，就像老禪師的《金剛經集義》Ｐ268所說：

「基於人心的執著，不分妄念與淨念，皆無大捨的精神；好像斷乳之兒，拒絕正常的飲食與營養，貪戀母乳而不捨是一樣．．．．亦如花樹栽於盆器，縱然如何照顧，怎也不如大地之培育，可以使其粗壯高大；加以沐浴於自然環境的變幻，風吹、雨打、太陽晒，諸般變幻中的鍛鍊，使得歷經折磨之後，變得更為結實。」

 

悟理見性，在在可以安身立命，能明心見性，則月與月影，水月與池水皆與汝與我都無交涉！所謂「有谿顯月，無谿水月亡」，能所皆亡，一如洞山价禪師說「心不附物，是真修行」。老禪師說：「心不附物，管他谿、水、月蹤！」諸位大德！躁動的世界，所幸有佛法甘露滋潤，水月人生，請好好珍惜自他！

 

註一：禪的智慧1（因緣和合）：「．．．大德！是故老野有句云：

　　「秋風起兮露柱兒，嚴寒降兮冰柱兒，因緣和合兮則生，因緣不遇兮則無。」