雲語書摘　身口意的調適　／潛

身，指身體行為，有殺、盜、婬的惡業。

口，指言語的行為，有妄語、兩舌、惡口、綺語的口業。

意，指思想觀念，有貪、瞋、癡的不正意念。

身口的行為造作，來自意識的動力，而確定造作的是業或道；意識的主宰，在於心念的所起；

心念的內涵，緣於八識田中，已經存放的業或道的種子成份。

佛教中以色、受、想、行、識等五蘊和合時所顯者為我，匯集六根、八識而生起作用，依地水火風四大所成的色身，如是綜合而成整體的我；可知，我的形成，集合五蘊、六根、八識，以及四大假合而成，所以說我為假我，非有實體之我。

「我」為主宰的力量有兩種：一種是憑藉業的力量，一種是依據道的力量。業是造作行為之後，所產生的一種結果，是好的便叫做善業，如不殺、不盜、不婬等十善業；不好的便叫做不善業，或稱為惡業，如殺、盜、婬等十惡業。如果難以分辨好或不好的，或同時具備有好與不好，便叫做無記業。於道來說則是修養行為之後，所產生的結果，如知識經驗，專長智慧等，均歸於道的範圍。

「我」會煩惱，來自色塵緣境的相應而有所造作，造作的運行不離於身口意，這三者的關鍵樞機，卻以「意」為原動力，意的主持者，源自「我」的欲望，而愛為欲之本，是貪的根源。瞋恚如火燒功德林，癡是無明暗惑，於佛法中謂之世間罪藪之淵；所以，於意的貪欲、瞋怨、癡暗三種惡業，唯有修習戒定慧三學，以智慧、覺悟、修養始能滌除貪瞋癡的諸般惡業。

於身的調理，首先要學的是不殺生、不偷盜、不邪婬。

不殺生：不殘殺有情感反應的眾生，如知道痛苦，懂得愛恨，會流血、掙扎等各種情感表現的生命。不殺生是為了培養慈悲心，佛菩薩以慈悲為懷，而古德們說不殺生，就是仁慈悲憫的行為。

不偷盜：偷竊、搶劫、巧取、豪奪等未經過允許或給予，而刻意獲得的行為，皆是偷盜的行為，會有偷盜的行為，乃是貪心和懶惰的不勞而獲之心態；會貪心，是過份的私欲在作祟，加上畏於辛勞，不願付出，在懶散的日子裡，為了需要種種而走上偷盜的行為，不偷盜他的人財物，是道義的表現，是人格和道義德養的本份之行。

於婬：有出家和在家的不同，出家不容許任何婬行，在家是不邪婬，在家學佛容許婚姻關係，但不可以有夫妻以外不正當男女的行為，如外遇。邪是不正的意思，婬是過多的意思。不邪婬，表示出有禮教的修養，是個崇高亮節的君子。

可知，殺、盜、婬三種惡行，必須調理節制至不犯，以達清淨的勝行；要達此勝行，必須從貪、瞋、癡三種毒緣上著手，所謂去除三毒，方能遠離三惡，這是相輔相成的修養工夫。

身口意三業的造作，語言佔了十分之四，也是最容易造成自毀毀他的業源；世間人多以「意氣」行事，往往逞口舌之能，不考慮不堪設想的後果。於語言的造作行為，有所謂的：妄語就是虛妄欺誑，兩舌就是荒誕怪謬，除了語言，也包括了文字與圖畫等的發表。

所以語言的修養，全歸於：

不妄語，交往互信。

不兩舌，無有是非。

不惡口，彼此無怨。

不綺語，是善知識。（參考　老禪師的話》　．〈語言的尊嚴〉）

語言是溝通情感的橋樑，從事語言的修養，是每個人的必修的課程；如同吃飯必須注意營養的攝取，能吸收消化，不然亂吃，猛塞，肯定健康會亮紅燈。由此可知，說話是一門境界最高的藝術。

學佛行者的修養，在於意念的調適，由於人的自我意識，緣起於無始的造作，所累積的業力，包括了好的善業、壞的惡業，及許許多多好壞善惡兼具的無記。學佛者於業的態度，不是一味的追悔過去，也不是如何策劃將來，而是必須面對每一「意念」起動的現前；因為意念於現前生起時，凡任何的情感分別，以眾生而言是隨業造業，以學佛者而言應是如何轉業為道？為了轉業為道，於意念的調適就非常重要了。

意念如何調適呢？

意念是情識籌量的組合方式，在佛法中念的層次有色受想行識為五蘊之義，而意念的變化就是情識分別。分別之時不外乎一是計較而生執著，一是認識而得了解。執著的代價是隨業又再造業，了解的結果是轉業又能淨業。所以，意念把握的關鍵性，在於五蘊的「想、行」之間的修養功夫。

想因受起，受因色動，眾生是有情眾生，於「心、色」相應是情識的理念下，無有不從「心、色」而形成「色蘊」的；色蘊形

此刻是業，是眾生？或是「道」，是行者？全在於「佛法」的，或「世法」的關鍵性了，也就是「佛法、世法」於「疏、親」的差異，而肯定差異的結果。但是可以確定「想、行」之間的修養，來自意念的調適，而意念的調適，是「受、想」之後，未「行」之前，由想而思的禪定功夫。可以說，計較的力用是情識，認識的力用須禪定；因情識而執著，因禪定而了解。（參考》《心歷路程──桑蒙》〈意念的調適〉）

由此可知，身、口、意是我們造作行為的主角，而修習佛法的人，就是調整自己身、口、意的行為，也就是所謂的「修行」人。