雲語書摘　修行者住山需要什麼麼條件　／潛

古德們說：「不破本參不住山，不破重關不閉關，大事因緣今了卻，生死牢關絕苦難。」

可知，住山的本錢必須破了本參之後，此外，還需履擁有色身的健康，工作的能力，山林的知識，住山不是準備多少生活費，也不是去開農場，從事生產，賺取安定的生活。

上白下雲老禪師在禪行者中說：「所謂本參，依教義而言，就是根本煩惱，或者稱之為本惑；其中含的內容，就是：貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見等，於中所引發而生起的見惑和思惑，而使得成為煩身惱心的困擾，也就是說，所謂破了本參的行者，其修養的境界，已經不為見思生惑，而有發動煩惱的情事了。」

所謂住山，就是山間林下、曠野水邊，到處都是棲息之所，對於行腳過的苦行僧，可以說是駕輕就熟，毫無困難。然住山耕種，若非住過叢林的磨鍊，是很難捱度作務生活的，尤其是草庵苦行，除了要熟悉僧眾的規範，寺院的常課，更須擁有修學的基礎，以及刻苦耐勞的身心。此外，住山耕種的知識經驗，必須是老農的合格資歷，沒有試試看的機會；因為有作無收，吃喝便愁，有作有收，林下優遊。也就是說，靠山吃山，別無供養，即使有發心信眾全力護持，也不是住山者可以消受得了的福報；因為住山的主旨，就在惜福苦行，唯恐虧欠，而業報難以清淨。

過去的古德住山，大概有三種情形：

一、於佛法中有了覺悟之境，對隨業而生的自我，也有客觀的認識，並且於面對現實的人與事，頗能保持冷靜，即使在分別意識中不免仍有自我的存在，但卻已具備了發現自我，並能突破自我，而得或多或少的感悟，且逐漸步向清淨自我的修養之時。

二、曾經從事弘法事業，或者是「退居」的行者，在面對眾生的過程中，深深感受自己的修養不夠，因而放下一切，遠離群眾，做暫短的僻靜修養，或三年、或五年，潛心修學，以便未來接引眾生的本錢。

三、是常住寺院，從事寺務或作務太久，志願住山苦行，為了無上道業，歷鍊在安和中積聚的習氣，以苦修的方式而清淨自我意識。（參考　禪林寱語．禪那的組合）

師父從軍隊中退役後，就在高雄甲仙的老籐窩住山，他描述從山中下山至甲仙小鎮採購，來回十個小時的艱難路程，得咬緊牙關，忍著腳痛，並且肩負二十五台斤的重擔，要翻山越嶺，涉水過河，沿途是羊腸小徑，陡壁懸崖，有好漢坡、英雄嶺、捨身崖、絕命地等坡嶺，佔了全程三分之一的路程，不僅令人汗水如雨，而且氣喘如牛。師父曾形容坡嶺的艱苦，謂：

「不是好漢上不了坡，非是英雄越不了嶺。」

以好漢坡來說，不像台南白河的關仔嶺，有平整的台階，可以拾級而上；好漢坡是每於落腳處，坡地陡峭，幾乎與下顎相接觸，要往上提氣使腰勁，必須仰賴右手或左手，攀附兩側的九宮樹枝椏，或是大楓樹上飄懸的漆籐，才能像猿攀象步般一步一步的往上爬！

以英難雄嶺來說，長嶺迤邐，起伏弧度很大，沿途巨石斷岩，險擋惡阻；尤其是陰雨太久，到處綠苔叢生，步履溜滑，稍不注意，便有墜落深淵，喪身失命的危險。

師父在老籐窩住山，最難克服的是漫山遍野的毒蛇，每當雷雨過後，羊腸小徑間，幾乎是三步一條，五步一尾，令人寸步難行。其次是林間樹上的水蛭，長可近尺，沾上了，如不及時發覺；三五條黏膚吸血，可以令人頭暈目眩，必將失血過多導致昏厥。再來是蜈蚣，山上任何一處，包括茅棚之內，幾乎隨處可見；甚至牀上、衣裡、雨鞋中，總少不了有牠們的踪跡。

老籐窩的山高，海拔八百五十公尺，每逢冬季，霜露奇冷；及至春降，仍有寒意，尤其是早晚，不亞於冬之料峭。夏天到了，梅雨綿綿，每天作務時，少不了一身濕透，加上秋蕭以前的大小颱風，動輒山洪暴發，山崖崩蹋，無不教人觸目心驚，好像是處在原始洪荒時代，必須經年累月地跟大自然博鬥不已！

多少初發心的行者，在尚未經歷住山之苦以前，總為認為山中生活，悠閑自在，儼然世外桃源，與大自然為伍，是何等逍遙和愜意！然山中住久了，越發感到艱難，若不是以「佛心禪道」維繫慧命，及經常與修學為精神支柱，住山的日子，只不過像個貧苦的農家樵戶而已；很可能使人心灰意懶，毫無生趣意向，說不定還會生起「究竟為了什麼？」　「這又何苦來哉」的怨艾自憐的感慨！個中滋味，唯有親身嚐試，才能發現是甘是苦！（參考《禪行者》〈甲仙之旅〉）

可知，住山苦行，肯定的說，應該於道業上已經具足了「破本參」的修養，有轉煩惱為菩提的本錢；古德們說：必須難行能行，難忍能忍而洗滌身口意，於歷鍊中行觀照，於逆境中認識自我，於生活中顯現道踪，進而入達清淨、莊嚴、淡泊之境。