- 文：潛出處：雲語書摘期數：336期2018年9月
了別，在唯識學叫做識，具有認知的能與所；於能而言，屬於造作之現行，於所而言，屬於已成之種子；此能與所，各具因緣，分別因果。
雲語書摘 八識的認識 ／潛
所謂識，也是心的異名，包含了「了別」的意義，基於心對境而生分辨的緣故。《止觀》謂：「對境覺知，異乎木石，故名為心；次心籌量，故名為意；了了別知，故名為識。」
八識，指的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。是由眼耳鼻舌身五根與色身香味觸五塵相接觸以後，發生汙染情識作用，如是轉而成識，共為八識。
五根的眼根是視神經，耳根是聽神經，鼻根是嗅神經，舌根是味神經，身根是感觸神經。
五塵的色塵是眼之境，是一切色與相的物質。有顯色、形色及表色；顯色如青黃赤白，形色如長短方圓，表色如取捨屈伸。聲塵是耳之境，凡聲響音韻等。有執受音聲、非執受音聲、俱因聲；執受因聲如手相擊、語言等聲，非執受因聲如風入林、船駛水等聲，俱因聲如手擊鼓、嘴吹號等聲。香塵是鼻之境，凡香臭等氣氛。有好香、惡香、平等香；好香如香水、香粉，惡香如糞便、腐爛物，平等香如石、冰等。味塵是舌之境，有酸、甜、苦、辣、鹹、淡等。觸塵是身之境，粗、細、軟、硬、冷、熱、寒等。
八識聚於一身，前五識是依五根五塵相應而有，六識導引而入，及至我意識﹙末那識﹚而生染著；種子生現行，是來自阿賴耶識所藏的種子，現行薰種子，是源自前六識的造作而成。所以：
1、眼識了別色塵。
2、耳識了別聲塵。
3、鼻識了別香塵。
4、舌識了別味塵。
5、身識了別觸塵。
6、意識了別法塵，法是依於五根與五塵相應而生起的作用。意是思想之動，為浮根，不具主觀或客觀的自我意識。
7、末那識即我意識，是主宰，思量我癡、我愛、我慢、我見。
8、賴耶識即如來藏識，有能藏、所藏、執藏，乃含藏一切諸法種子，是有漏和無漏一切有為法的根本。
上白下雲老禪師在《唯識心理學》說：了別，在唯識學叫做識，具有認知的能與所；於能而言，屬於造作之現行，於所而言，屬於已成之種子；此能與所，各具因緣，分別因果。例如知識：能知不一定知徹，教育的不同；所知不一定相同，修養的不同。例如經驗：能知，是現行的造作；所知，是種子的發動。
以八識而言，依能知與所知的條件，各別具有不同的因緣法則，產生不同的因果關係。例如能知：依於五根與五塵的接觸，得第六識的相應，由根塵轉變為法塵，確定第七識末那的認知因；當第七識認知以後，隨即轉變成智，也就是於能知的條件之下，完成現行果，歸入第八識能藏之室；這是能知的，屬於現行的造作因緣，形成現行熏種子的因果關係。
例如所知：當第七識認知之時，必然有熟悉和陌生的兩種現象；陌生的，從能知的現行而造作新熏種子；孰悉的，則發起於過去造作的已有種子，這是所知的，來自第八識所藏的現行因緣，展現種子生現行的因果關係。
第六意識是思想或意念的工具，仰賴第七識我意識的執著，從而發動情感的變化。第七識末那是梵語，意為「我意」，是我執和法執的根本。基於「心」依集起，「我」為造作的實際狀況，一切「主宰」的能力，完全發動於「執著」所致。以「執著」的能所關係，無論是我執或法執，均為「我」的造作現象；造作的力源，如果沒有「外緣」的導引，「內業」的激發，其「我」必無「能所」的效用，是處在「寂靜」的狀態中。
所謂外緣：當第六識依根塵接觸，相應而生了別，回歸至第七識確定作用；以第七識收到這外來的訊號，必然有陌生或熟悉兩種現象的發生。陌生的是第八識裡無此經驗，也就是以前沒有造作過；第七識隨即主使第六識，再次運用「根能」和「塵所」，命其能所相應，完成造作之功；即所謂的現行熏種子。那熟悉的是第八識裡有此經驗，也就是以前曾經造作過；第七識隨即告訴第六識，這種根能塵所是甚麼，同時確定分別作用，反應其造作的結果；即所謂的種子生現行。
所謂內業：從陌生與熟悉的差別相中，分別有經驗與未經驗的不同；以已經驗來說，便是內業的存在現象。所謂造作成業，作用的結果。造作就是行為，任何感性或理性的行為，生起作用之後，必定產生一種結果；凡所有的結果，佛法中稱之為業。因此，種子是發動的業因，現行是造作的業果；二者既定作用，盡皆藏入第八阿賴耶識中，形成有情眾生的內業。
就這樣，外緣的導引，內業的激發，啟動我意識的運作，構成我為主宰的造作力源；包括了我的自主，法的效用，凡一切的執著和汙染等現象。
梵語阿賴耶，釋義為「藏」，含藏一切因事或理的造作所形成的種子，頗具知識與經驗的蘊藏之功；眾生於事物或道理經歷之後，為何不會消失，總能有處追索和尋思，可以說是名符其實的「記憶」資料庫。然而，阿賴耶的語意甚廣，有室﹙就像是巢，是宅﹚、心﹙以積聚和集起，組織知識，累積經驗，構成業的種子；從無始以來，不斷造作，才有心動而生諸法﹚、所知依﹙依第七識造作時，分別染與淨各類業因，知諸法而依止者﹚、種子﹙造作的事物或理諦，完成效用的結果；包括善、惡、無記的種子，盡都藏入其中﹚、異熟﹙藉外緣的機遇，引發善或不善的報應；包括生老病死等許多無奈的，走向死亡或毀滅的道路﹚；無垢﹙本具菩薩因或佛因，乘願再來人世；雖住五濁惡世，看似承受垢染，其實本性清淨，毫無所染﹚、現行﹙就是依種子業因，受現行感報﹚等各種異名。
又以八識了別作用來說，具有三種殊勝功德：
1、自性分別：不依比量、揣想而自能識辨外境，是指現前的直覺而言。
2、計度分別：依過去、現在、未來三世的推量而起分別作用。
3、隨念而別：追憶過去的事事物物，而加以考察之。
