究竟什麼是禪

無論在家出家菩薩，大多數以為「結跏趺坐」就是「禪」，殊不知「禪」並不是可以「坐」得出來的，如果習禪者僅僅盤腿宴坐，或是長坐不臥，整日裏閉目直身，或睏盹昏沉，形同枯木，心似頑石，而希冀如此能得「禪悟」，擷果證道，那不啻是平步登天，水中覓月；吾人知曉狐狸特性，除了狡猾之外，日夜裡腹肌覓食之餘，大部份時間便是似睏盹，似警醒，似昏沉的淪迷於假寐中，宛若吾人宴坐，您能說那也是「禪」麼？故古德呵斥「知坐不知悟」的習禪人叫「野狐禪」，其意思即是指此，所以，吾人當警惕狐狸究竟是狐狸，絕不會因牠的「假寐工夫」，而獲得解脫狐狸身，而超出六道輪迴，而進入無餘涅槃的佛道境界。

禪那的註腳是「運用思維，竭窮智慧，以求領悟佛道的無上法門。」是屬於外靜內動的「活潑潑」的行為；所謂「繁興永處那伽定」和「死水不藏龍」，以及「縱窮三際，橫遍十方」，無不是「天翻地覆」般的境域，放開它，可以散佈虛空法界，收攏來，可以納須彌於芥子，一切時空，一切緣境，永遠是繼續不斷，如海浪般起伏，如層雲般舒捲，一直到覺行圓滿，成辦佛道，進入最後的無餘涅槃，仍然是常處不生不滅中。

（摘自《禪林寱語》）

一、禪的宗旨

正法眼藏──世出世間法都有著正邪之分，此言正法，是指佛陀所說的無上妙法。眼是著眼，或是重點，亦如吾人之肉眼般。藏是指八識中的阿賴耶識，或是蘊藏。歸納說：

即是正法的著眼，針對第八藏識，如何處理識田中所蘊藏的各種問題，使其能去惡存善，清淨識田，到最後連「善」也不可存留。

涅槃妙心──不生不滅是涅槃，運用智慧是妙心，此句連「正法眼藏」，即是說，欲入不生不滅的境界，需要用智慧的妙心，明辨善惡，才能去惡存善，才能清淨識田，才能了生脫死。

實相無相──不空為實，實即是有，相是指形態；實相之義，即是說不空相，實有相。無是有的反面，空就是無；無相即是空相，無有相。實相無相之全義，即是智慧妙行的方法；可以說是進入涅槃境界，處理識田的癥結。事實上禪的宗旨，就是在認識世法，體解世法，知世法中的實有相是不空的，進而以智慧妙心而行出世法，做到無有相是空的。

微妙法門──不可思議，難以形容，也無法揣測的都可以叫做微妙，法門即是方法與門徑，依此方法，入此門徑，即可到達目的地。

不立文字──簡言之，即是不需要另立文字，集佛陀所說的一大藏教中之精華，去發掘真義之所在，便可以明辨實相無相了。

教外別傳──教即是教化，傳即是記載，教外別傳之含義，即是說依一大藏教中的精華，就是最好的，別立的記載。

綜上可以連貫起來作如是說：吾有正法，其著眼在針對第八之藏識，內中所蘊藏的各種問題，使其得到正確的處理，使其完善的清淨，而能進入不生不滅的涅槃境界，這是一種竭窮智慧的妙心。其方法是認清世法中的實有相是不空的，常運用智慧能知其理，而後去完成出世法，以行無有相是空的；這種微極妙絕的法門，是無需另立文字的，集經律論一大藏教中的精華，就是最好的，別立的記載。

禪的宗旨是「實相無相」四個字，並不是在「眼藏」上鑽牛角尖；玄沙禪師曾說：

「凝神寂靜，閉目藏睛，灰身滅智，劫數滿後，不免輪迴，蓋為道眼不明，生死根源（筆者按阿賴耶識）不破。」很明顯地揭示，眼不可藏，智不可滅，應重視實相的體認以期理知，而行無相的成辦以期事踐。

禪的究竟，是前念起妄而知實相，後念離止而成無相，前念起是不空是有，後念離是空是無；顯然，這便是自性菩提，清淨八識田中各種問題的無上妙法。

宗下巨匠如雲，而禪悟的境地不一，這是智慧與根基的關係；故佛陀先知先覺，有「不立文字，教外別傳」之說。不過，吾人習禪，對佛陀的教化，切不可斷章取義，任意曲解，縱然西土迢迢，時逾甚古，但是，初祖達摩，播法東土，傳心印於慧可大師，以楞伽四卷以為證，當知其目的一則以消不立文字之弊端，再則是提醒禪悟者不可離棄一大藏教；所以，六祖後現不識文字相，仍依《金剛經》中的「應無所住，而生其心」之精義而得禪悟。處處都是實相無相的文字，無不是告訴後學者「事理圓融」以達到禪悟的目的，並也處處強調不可執著文字，因執著文字，便難解難行實相無相的真理。末了，願吾人習禪，以野狐禪、口頭禪、文字禪為誡，行實相無相之正法，共證菩提道果以為結。

（摘自《禪林寱語》）