普門品第8講

應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法　 

    何謂「帝釋」？「忉利天」即是三十三天，也就是帝釋天，為天最高的位置，天主的名字稱為帝釋。

    「帝釋」如何形成呢？三十三天的結構即是忉利天，它的顏色屬於帝青色。何謂「帝青色」？我們常常看到天上沒有雲時，一片湛藍，稱為帝青色。它的形狀有如一個網狀，打魚的網，稍微帶點弧形。「釋」，通常是輻射性。「帝釋」是一種帝青所編製的網，覆蓋在天上面，呈輻射性張開來。事實上，帝釋即是忉利天天主的名字，稱為帝釋天主。

應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法，應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法

    自在天不只一個，因為須彌山分為四大部洲，東南西北任何一個部洲，都有自在天、大自在天、天大將軍等各式各樣，相同的組織編制。所謂「天」，不是談它的層級，而是福德因緣。以天道而言，大自在天的福德因緣最高，其次是自在天，再者是天大將軍。

應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法　

何謂「天大將軍」？其實就是守護神。譬如自在天、大自在天等，各天都有守護神。佛教寺院的韋陀菩薩，或稱為韋陀天將，即是顯現天大將軍的相，其實韋陀是菩薩化身為天大將軍。這是談帝釋天以下的四天下，以四大天王而言，各天王天下，還有自在天、大自在天以及天大將軍這些國土與結構組織。

應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法

以名相而言，「毘沙門」是中梵文合一的名詞，不能念毘ㄆㄧˊ沙門，梵文肯定是念毘ㄅ一ˇ。譬如毘盧遮那佛，應該念毘ㄅ一ˇ盧遮那佛。「毘」略有中文的意思。常有人自稱為沙門，「沙門」是出離家庭的修行者，並沒有離開人世間，還是與人相處，有如鄰居。「毘沙門」即是出離家庭，生活在人環境中的修行者。

    另有一種說法，毘沙門屬於天的類別之一，稱為多聞天，「多聞」是見多識廣的意思。天道有三十三天，以及欲界、色界、無色界，多聞天也是屬於三界之內的天，稱為毘沙門。

應以小王身得度者，即現小王身而為說法　

    各天有大天王，也有小王，其實小王，即是小天王。以世間而言，譬如一個國家有總統，或者以王國建立者則有國王，這些也稱為小王或者小天王。為什麼？因為「天」是談一個環境或者一個國土、一個世界，它是大小不一的。某個區區小小地方的領導人，即稱為小王。譬如地球上有很多國家，每個國家都有一位領導人，如中國清朝，皇帝是天子，皇帝的兒子是太子，也稱為小王，其實都是差不多的稱呼。

應以長者身得度者，即現長者身而為說法　

　  以人而言，通常「長者」是具有人生知識經驗的人，而且年齡在六十到七十歲以上。也就是六十歲具有長者的資格，而七十歲才是真正標準的長者。

應以居士身得度者，即現居士身而為說法

    所謂「居士」，是居住在家裡修行的人。為什麼稱為「士」？士亦有君子的意思，不限於男性，女性也可以稱為君子，因此居士包含男女。事實上，居士與優婆塞、優婆夷有所差別，千萬不能混為一談。長者、居士不一定是學佛的人，譬如學問、智慧高者，皆可稱為居士，也就是在家的一位君子。

應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法　

    何謂「宰官」？以概念而言，為文武百官，「宰」是宰相，「官」是官員。其實皇朝，除了皇帝，就是宰相，其他是文武百官。「宰官」即是以宰相為首，統理所有的官員。

應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法　

     以印度的四大族性而言，婆羅門是比較有錢、有地位的種族。因為婆羅門貴族的作法，而有了奴才，包括種田的農奴、做工的工奴、家庭的傭奴，階級差別非常明顯，好像有錢的人就是老闆，沒錢的人便是奴才。 

應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法

    比丘、比丘尼是出家學佛的人；優婆塞、優婆夷是在家學佛的人。比丘是男性的出家人，比丘尼是女性的出家人。何謂「比丘」？譯作乞士，即是乞討的人。因為比丘是以托缽營生，維護色身之需，從事修行辦道的事業。

    「優婆」是在家或者是住家學佛的人，男性稱為優婆塞，女性稱為優婆夷。「夷」與比丘尼的「尼」，梵文是相同的字，皆指女性；「塞」是男性。優婆塞即是在家學佛的男性；優婆夷是在家學佛的女性。

    其實學佛，不只比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有三種，沙彌、沙彌尼以及式叉摩那。所謂「沙彌」，是未受大戒的比丘，年齡在二十歲以下的男性出家人。沙彌又有法同沙彌與形同沙彌之差別。所謂「法同沙彌」，是如法出家，年齡在七歲以上，成年以前稱為法同沙彌。「形同沙彌」則不分年齡大小，身體有障礙，不能受大戒成為比丘者，稱為形同沙彌。「沙彌尼」為女性出家人，未受大戒之前，也有形同沙彌尼與法同沙彌尼之分別。