普門品第3講

若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫

    所謂「臨當」即是遇到，「尋」是隨即的意思。如果依照文字解釋，假使有人遇到被傷害的時刻，念觀世音菩薩的名字，加害他的人手上所拿的刀與木棍，馬上一段一段壞掉，以這種方式看經文，普門品則毫無意義。真正的問題在於，為什麼面臨到被傷害？在這情況之下，必須先想到，為什麼有人要傷害你？一定有其原因，你與他之間存在著某些問題。

平常便應學習觀世音菩薩的修養、功德、智慧，藉以調整自己、改變自己。其實持名，不只是念佛、菩薩的名號，而是學習佛或菩薩的願力、精進心、智慧、功德，如果平常即具有這種修行，假使面臨有人要傷害你時，才能沉得住氣，心平氣和念觀世音菩薩名號。

試想，想傷害你的人，看到你面臨危險的時刻，還能夠很安祥、沉穩地念觀世音菩薩的名號，他自然下不了手，也不會拿刀與杖對付你。絕不是念觀世音菩薩，對付你的人，手上所拿的刀與木棍就會斷壞，你便能得到解脫，那是不可能的。

    必須理解「臨當被害」，不是因為眼前得罪某人所結的仇怨，使他想殺害或者傷害你，可能是過去發生一些問題造成的。

「而得解脫」，是因為學習觀世音菩薩或者佛的修養而得到利益，即使遇到危險，也能沉穩地稱念觀世音菩薩，那麼想加害你的人，原來與你之間的問題、仇恨、誤會種種現象，便能夠化解、得到解脫。

   真正的問題在於，用什麼態度面對要傷害你的人，這才是重點。

若三千大千國土

    很多經典談到三千大千世界，而世界有大有小，小者，譬如芥子，芥菜的種子；大者，有如須彌山。為什麼這句經文是談三千大千國土？其實一國土，就是一個世界，並不是像現在人用中國、美國、英國這種方式界定，通常是以地區性而言，關係到族性、膚色、歷史背景或者部落等種種因素。

「國」是指一個團體，這個團體位在某個地方，稱為一個世界。譬如一個很大的菜市場，某區專門賣蔬菜、水果，某區賣雞魚鴨肉或者日常用品等。同樣，在一個大的範圍之中，也有一些小的區域，國就是一個小的範圍。

    三千大千國土是從三千大千世界而來。何謂三千大千？一個國土稱為一個小世界；一千個小世界，稱為一小千世界；一千個一小千世界，等於一個中千世界；一千個中千世界，等於一個大千世界。也就是以一個小的世界來計算，累積而成三千個大千世界，這數目字非常龐大。

    以概念來說，經典是以須彌山作為中心點，四周分為東西南北四大部洲，每一部洲又分為四部份。譬如東邊有一部洲，部洲之下又有東南西北四個部洲，如此一直往下延伸。有關世界的安立是非常複雜的問題，華嚴經中詳細說明，從鹽水海到香水海，以至到最下層的地獄世界。

滿中夜叉、羅剎欲來惱人

  「滿」是一個圓滿的數目字，或者形容飽和；「中」是在這圓滿的中間。夜叉、羅剎皆屬於八部眾。「夜叉」是晚上顯現最惡劣的鬼類，「羅剎」則是顯現使人迷惑的美，譬如色魔之類的美，偏於人認為美的方面，而夜叉是屬於醜的方面。

    以印度的時間計算，分為晝夜六時，白天、晚上各有三個時間。如何計算這三個時間呢？太陽尚未出來之前，直到看得見太陽之時，稱為早時，也就是早晨時分；當太陽到達正中天時，稱為中時分；下午太陽偏西，快要黃昏時刻，稱為晚時分。這早、中、晚三個時分是以太陽而言。 

另外三個時分是以黑夜而言。通常是沒有太陽光照著的黃昏時刻，差不多晚上六點，至早晨六點，太陽快升起時，稱為夜三時。以現在來說，剛好二十四小時，以十二小時為三個時分，白天、晚上各有三個時分，稱為晝夜六時，晝是白天，夜是晚上。「滿中」在印度的時間是指晚上，夜三時是八部眾最活躍的時刻，他們在白天皆處於靜態。

聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害

    這段文字說明，在三千大千世界晚上的三個時段，如果遇有夜叉、羅剎要傷害人，在這種情況之下，當聽到有人念觀世音菩薩的名號，這些惡劣的鬼類、八部眾，根本不敢用邪惡的眼神看你，更不可能危害你。為什麼？因為鬼類本身對佛菩薩也是有所祈求，希望能夠得到利益、功德，得到超度轉世為人。