客問：請問佛法對因果是怎麼說？

師答：佛法中一因一果是基本理論，事實上，因果現象不只是一因一果，有時一個果的完成是由許多的因結合而成（多因一果）、還有一因多果、多因多果等。所以在這種情形下，最難找出其究竟之因，在世俗而言，就是一種無奈。佛法是要我們去認識瞭解問題，從中去發現一些什麼，依佛陀的道理與方法，可以幫助我們認識瞭解事物，甚至平常疏忽不注意的，也能顧及而使之清楚明了，所以學佛是在學智慧。我常強調，佛法不是武器，現實生活不是敵人，不是把佛法當作武器，去打現實生活的敵人。一般人常常遇到問題，都只急著找答案，而不深入問題，結果獲得了答案，卻不一定能解決問題，因為答案的本身，尚有問題存在。佛法是分析問題，不是一味的找答案，問題發生時要去分析，找出癥結，找出平常不注意、想不到的，這就是在學智慧。只是在佛法中有了智慧，還要有定力等條件，佛法說要學戒定慧三無漏學，因為如果三者都具備了，則以「戒」而言，即使有犯的機會，就不會再犯；以「定」而言，於亂之中，就能保持冷靜，心平氣和；以「慧」而言，則所造作必更圓滿。只是欲達此目的，必須對經典有正確深入的瞭解，不能只有概念的認識。

比如金剛經說：「應無所住，而生其心」，其意義如何？究竟說些什麼？首先，必須要找出「有所住」，所住是什麼？有什麼？先要知道「有所住」，才能進一步達到「無所住」。先知道心念裡有什麼事，什麼現象問題，把這些「有」找出來，再進一步去探討研究究竟真象，其中有善、惡、無記等，假使原來的「有」是壞的，如煩惱，一旦從中認識、瞭解而得清楚明了，自然就不煩惱了。為什麼「應無所住」後面還講「而生其心」？其道理就是針對這個「有」而去生起，不是針對「無」。因為「有所住」才會有問題發生，所要生起的心，是去探討這些「有」。所以看經文，其究竟說什麼，一定要弄清楚，像這句「應無所住，而生其心」，就要能把握這個「有」才能圓滿，而一般卻很難把握這個「有」。欲明了「應無所住」的意義，不是在「無」字下工夫，而是要在「有」著力，如果「有」都清楚了，當然就能突破「有」了。「無」在佛法中說是「有」的突破，或者說不一定。所以，「無」不是指沒有，一般誤把「無」當成沒有，當成相對「有」的「無」。

又如佛法中講「非」，並不是「否定」的意思，而是當認識瞭解以後，有所發現，這時所發現的便不同於原來的「是」，這種不同於原有的稱之為「非」，不是相對論的「是與非」。佛法中運用智慧，是從相對中突破，而顯現出絕對來。比如煩惱，煩惱的相對不是菩提，突破煩惱後的現象才是菩提，當煩惱來時，明了清楚了煩惱的內容，進而突破它，當然煩惱就不存在；那就是突破了「有」顯現出「無」來。只是有的時候也不一定能突破，如搖搖頭，算了吧！也可以做到不受影響，但煩惱依然存在，這種現象也是「無」，這種「無」便是「不一定」。

 

客問：佛法是因世間法才有，經云：「一切自造，無造無作，一切有情，亦無所作」，可否解釋一下？

師答：眾生之所以不能成為佛菩薩，因為有太多的無明，才會造作。佛陀成就圓滿覺悟，也是曾經歷無明而有所造作，但他發現了其中的利與害，也就有所覺悟。佛由眾生所成，佛可以不作，眾生亦可不作，故說亦無造作。

佛法是對人說的，要成佛成菩薩，唯有在人的道路上才能成就。其他有情亦可，但有時間之差距，他必須轉世為人，還要能夠接觸佛法，修學佛法，才能做得到。

菩提種子須有佛緣方可引發，所以佛說「佛度有緣人」，有了菩提種子，還須有緣，不接觸佛法，仍是無緣，好比電線有絕緣體，即使接觸了，它不接受，還是欠緣。有緣無緣是時間差距的問題。

 

客問：佛度眾生與佛度有緣是否矛盾？緣是否為引發果報顯現的力量？因果不能捨棄因緣嗎？

師答：佛是覺之義，眾生皆有佛性，都是有緣人，為什麼還要說佛度有緣人呢？其重點即是在覺悟，要想從迷惑中得到覺悟，必須要有緣。面臨任何人事的迷惑煩惱，欲轉為菩提，必須要有助緣，如果有佛性，可是因緣不具足，是不可能得到覺悟的；因此，有佛性的眾生，必需具足因緣方能得度。

緣是引發種子的力量，因與緣需要互相呼應，才會顯現，如果不能相呼應，則不會顯現。比如，我們常說男女之間要來電，這個來電即是緣，如果沒有緣，也是不可能在一起的。然而，一定要有因緣，才會有因果感報，沒有因緣關係，因果不可能感報。                                              

 

客問：何謂不昧因果與不落因果？                         

師答：「昧」是抹煞、愚暗、不明了之意；「落」是得到、認知之意。不昧因果是不抹煞因果、瞭解認同因果；不落因果是不會得到因果，否定因果，不怕因果之意。                                     

禪案中，人問修道的人受不受因果報應？他說不落，不落就是對修道的人，因果不會降落到他身上，因為他搞錯了，結果投胎到狐狸，做了五百年，以後還是改「不昧」才得解脫（此事始末請見百丈禪師公案）。不昧的意思是：「修行人不能抹煞因果」，如認為若是講錯了，因果不會降落到我頭上，那是不可能的事，這是一種魔說。修行人怎麼能抹煞因果呢？愈是修行人愈不能抹煞因果。

順便提一提字之唸法，像三昧的昧要唸「a4i」，不唸「ㄇㄛˋ」，唸「ㄇㄟˋ」不適合，唸「ㄇㄛˋ」才接近梵文發音。又剎那的那唸「ㄋㄚˋ」，不唸「ㄋㄨㄛˊ」，殿堂裡的維那才唸「ㄋㄨㄛˊ」音。又如阿（ㄛ）彌陀佛的阿有人說要唸ㄚ，認為唸ㄛ會下地獄，這是錯的。因為阿彌陀佛是無量壽、無量光佛，唸ㄛ才有「無」之意，唸ㄚ，則沒有「無」之意。譬如，阿（ㄚ）難則可以，阿難是慶喜之意。梵文裡阿有廿一個音，其母音就有十七個，對發音認識不清楚就會形成問題。現在沒有梵文，只有印度文，像西藏文、印度文都是梵文擴大的語系；就像中國早期的鐘鼎文，以後慢慢發展為後來的文字。

 

客問：師父所談的因果乃是有因有果之外，還要有緣，緣也是因為有因才會有緣的產生，如當年師公度師父，是否也因為有前面的因才會有這份好緣？

師答：並非我去找師父，而是我師父來找我的。我師父在沒有出家之前，與我父親是同科舉人，也因為同科之緣，他們兩個比較談得來，也比較親近。可是我父親並不想作官，因為過去的祖先都是為官的，以至到了後代反而沒有興趣。基於服務奉獻之心，我的師父是想作官的，但是過去要作官必須先經科舉，得中進士之後才可以；可惜他一連考了好幾次都沒有考上，那時候的考試往往需要捐錢，或走門路，必須有舞弊的行為，才有機會，我師父是位窮苦的舉人，當然沒有機會。

我的出家因緣，是我母親懷胎時，與我師父的口頭之約，母親原是篤信基督教，不相信和尚會有神通，相約如果是男孩即讓他出家。當時，我的父母是以「不信」的態度而約定，至於我師父是怎樣的想法？至今我仍然不知道。就這樣，累積許多的因緣與因果關係而完成的。

 

客問：請師父談談因緣果報與緣起性空的關聯性及其關係？

師答：因緣是一種法則，因果是一種關係，緣起性空是專門談事情的關係，這是三個不同的名詞，不能放在一起去問其關聯性。

若要問緣起性空，你先得告訴我，你對緣起性空的瞭解是什麼？能不能告訴我，什麼是緣起性空？

現在解釋如下：緣起性空是個法則，「緣起」是說一切的法、一切的人與事，依於什麼緣而發起叫緣起。再重覆一遍：緣起－－不管什麼事、什麼人的問題，它的發起是依於什麼緣而發起；「性空」是談它的本體，也就是，如果我們說：於緣而言，緣是關係到一些為什麼，需要這個緣才會發起，不需要這些緣，於性則本空，這叫緣起與性空的關係，這不是因緣、因果放在一起的解釋。

比如說跟人家吵架，因什麼事而吵？一定有個緣由，那就叫緣起。性空即是：這種緣起還未發生之前，它本來不存在，亦即因與緣和合才會生法，才有緣起，所以緣起性空是個法則。性空是什麼意思？緣聚緣散，緣聚生法，緣散即滅，可以說緣聚而生，緣散而滅，於性是本空，也就是：緣不起的話於性是本空，這個性是什麼？是本體性。像人的色身，色身的本體是什麼？四大（地、水、火、風）組合而成的。因此，四大聚合在一起，就有色身；它的「本體」呢？即實有的色身相。四大沒有聚合之前呢？於人的本體是個空相，所以，於性是本空；也就是說：本來於這個本體而言，是空相，它依於什麼緣而發起的，所以叫緣起性空。

這名詞千萬不要搞錯了，它不是否定；就好像常說：有就是沒有，沒有就是有，為什麼啊？因為緣起性空，這說得通嗎？說不通的！只能說因緣生法。我們曉得因緣是個法則，它是什麼因，關係到什麼樣的緣；例如：一顆種子，種子是因，土地、空氣、陽光、水，加上人工肥料，這些都是緣；依於原有的種子因，加上這些緣，它就會生起一些法，所以，這一種就叫因緣法則。何謂因果？是什麼樣的因得到的結果，一定同於原有的因，稱為因果，所以說造什麼因得什麼果。即使你用接枝法，在蘋果樹上接上梨枝，可是它生出來的果不一樣，為什麼？蘋果還是蘋果，梨還是梨，此即其因性是相同的。可是梨子裡面一定有蘋果的味道，那就叫做染性，不是本性。所謂本性－－梨就是梨，蘋果就是蘋果；染性是因為梨枝接在蘋果枝上面，而產生一種染性－－染上了蘋果的性，所以梨就有蘋果的味道。關係到這性上面的問題，在佛法中要探討，不是三言兩語可以講得清楚的。

 

客問：住家附近有位七十多歲的老婦人，生活困苦，所以每個月資助二千元與一斗米。因從事動物醫院的工作，有時生意忙而慢了一天送去，老婦人等不及到店裡喊叫，真令人不好意思。後又得知其行為不好，即相勸之，她不聽，還破口大罵；更氣的是於今，每天都來要錢，不按當初的約定，如不給就在醫院門口潑屎和尿，且在門口走來走去，令我厭煩與害怕，不知怎麼辦才好？請師父慈悲開示，有什麼方法解決我當初一念之善而惹來的煩惑？

師答：於事，我們常說，有時候做好事，得不到好報。遇到這種情形，我有個建議，請附近的村里長出來，告訴他們：我並不欠她，只是想幫忙她。因為你去溝通、去排解已沒有用，再不然就把這些事的前因後果，報告當地的派出所，請警察來制止。不處理好，來來往往的人多，小心會引來誤會，徒增困擾。

 

客問：女兒被父親強暴而懷孕，請問以佛法觀點怎麼說？

師答：以佛法而言，這是種惡緣也稱為修羅緣；這種惡緣不只是當生的問題而已，它很難去解釋的問題。在佛法上沒有可不可以的說法。

 

客問：常說某人福氣大，可真有前世福報？

師答：莫把福氣當成福報。今有福報過去必積許多福，如你現在能隨時有錢花，必是有錢存在銀行是一樣的道理。在受時叫福報，在做時乃偏於善的造作，其結果叫福，也是種功德，以學佛而言，除了修福還須修慧。

世間有幾件事無法騙人，一是錢財，二是智慧。如遇到事情需要錢時，你能不能做？能不能以智慧擺平？都要有實力！而這些又怎麼來的？仍是修養而有的，智慧是慢慢培養來的，錢也是慢慢賺來的。或許有人會認為李登輝、王永慶的福報很大，其實不然，他們一天到晚總得勞碌、煩惱。真正福報大的人，是一生下來就過好日子，無憂無慮的，但也莫想到豬，一旦養肥了，是要一塊塊割著賣，這不是福報，乃是畜生報、還債報。

 

客問：甲侵佔乙財產，甲變富有，乙變窮困，以後若有子女出生，甲的子女會生到乙家，乙的子女會生到甲家。佛法表示為「直接償還或間接償還」，又如何知道，生到乙家的子女原來是生在甲家的？

師答：佛法不是這麼說的，而且並不是父債子還，或是說因父母這輩的關係，將來他們子女會造成另一方面的關係，沒有這種說法。佛法肯定的說誰欠誰還，沒有說報到別人頭上去的，如果有人這麼說，我沒意見，我祇是說佛法不這麼說。至於你說到債務關係，究竟是直接償還，還是間接償還，那你先要瞭解佛法裡面，所談的間接、直接的道理在那裡，如果是直接償還，那是現欠現還，現作現報，所謂間接償還呢？可以說來生或另一生，不是直接這一生就能作到的，稱間接償還。

 

客問：媒體報導名作家三毛自殺了，為何世上很多有名氣的人，總是會走上這條路？這種行為是不是不敢面對現實？要不要負因果？

師答：我與三毛有過一面之緣。三毛從小養成幻想的習慣，有著強烈的自我意識，世俗上比較有特色、有才能的人，或多或少都有些神經質，三毛也有這種傾向；而神經質的人，不會顧慮很多，往往容易走上極端。三毛本身就是完全以自我立場來看所有的人與事，她認為可以從自己的幻想中得到安慰。但是，佛法告訴我們要以客觀的立場來看自己，不是以自我立場來看自己；如果三毛還顧慮到別人的看法，她就不會自殺了。至少她有父母，有出版社，有更好的前途，可以為其他人做更多的事。至於談到因果，三毛不是正信的佛教徒，以她個人來講，她不會想到這些；如果以佛教的立場而言，自殺亦是一種殺生的行為。

 

客問：有些宗教於佛經的內容斷章取義，是否要負因果的責任？

師答：可以這麼說，以前只是國內的一些宗教，現在甚至包含所謂的洋教在內，都把佛法的一些精華搬進其教中，如僅在這上面分辨因果，那就不需要，舉例來說：中國南方人喜歡吃米飯，北方人喜歡吃麵食，如果為了飽，假使北方人吃米飯，或南方人吃麵食，在道理上都是飽。可是有一問題，其腸胃的適應性如何？意思是說，純以佛教的立場，談佛教的道理方法，是有系統的，而且按部就班的講，慢慢的學就可以很正常的消化；如果其他宗教斷章取義，可能就造成消化不良。

例如，愚癡所表現與貪瞋所表現的，如果把貪瞋癡三個分開取其一而談問題，最後可能營養不良，如果把三個扭曲，就會造成消化不良；如要談可能受什麼因果，這倒可以不要在意。因為不管任何宗教，把佛法的一些道理方法學過去，如搞錯了，不管是不是外道，就是一位佛教的法師，同樣要受果報，外道當然不會例外；如果能把佛法搬進去，眾生反而得到利益，當然也有功德，要以這種方式去看，而不要肯定其可以不可以。就像中國人學中文，也學外文，沒什麼不好，等於說外道把佛法的一些精華學過去，能吸收、消化了，那是一件好事，為什麼呢？佛法是對眾生說的，既然是人，雖不是經由佛教的宗教團體學習，而得到利益，以佛陀的理念言，至少種下菩提種子，這一生不一定能夠吸收消化，但來生就有很好的機會，如根本聽不進去，則來生連一個菩提種子也沒有；以這種方式看，就比較不會造成迷惑。

 

客問：一個本是正常的人，經歷一些遭遇，對宗教的看法會有所不同，個性也完全改變，以佛教的看法是什麼道理？

師答：以佛教來說，是環境影響所致；以佛法來說，就是因緣關係。如果說得再深一點、難解一點，這跟過去的所作所為有關係；因為凡是一切所產生的現象，都是自己過去所作所為而發生的，絕不是無中生有。有些學佛的人，有時面對一些情形，偶而迷信一點，也沒有錯，所謂偶而迷信是什麼意思？「唉！這大概是命運吧！」如果這麼想的話，會看開一點，如果完全否定，明明這樣不可以而硬要拼到底，最後倒楣的還是自己。

 

客問：有沒有來生？有很多人今生談戀愛，因各種情形不能結婚，而想且待來生，可能一個很早就過世了，一個很長壽；而死了投胎，當這個死時，另一個可能還是小孩，怎麼且待來生呢？

師答：佛法說來生不是只有一生，佛法講今生（現在）、過去、來生（未來），這來生不是一個定數，來生是何年何月，不是定數。世俗有一句話，沒有同年同月同日生，但願同年同月同日死，就是希望這一生的來生都要在一起；因為人活著時壽命不一定，有些一生下來就死了，有的幾歲就死了，有早死、晚死，有的活很久，其間到某個來生，還是有重逢的機會，以這樣去看問題，其來生不是這一生的將來。所以佛法講三世，不是談三生，有現在世、過去世、未來世，世是時間，並包含空間，為什麼？如說現在，現在會過去，以最小單位一秒鐘計算，這一秒隨時會過去，另一秒隨時會成為現在，這是極短，於佛法說是極短的時刻，極長以人來說，人活多久不一定，金剛經說壽者相，是不止於時間的，即不定有多久的時間、空間，所以不只是時間，還包含了空間，空間是有變化的，佛法很少談「生」的問題，談「生」則一定關係活著明了這一生。

佛法講三世因果，即現在、過去、未來，現在不一定有多久，快則一秒鐘，甚至萬分之一秒鐘，這快速即極短，慢是不定的時間，事實上時間是沒有辦法定的，如沒有辦法說明天幾點怎麼樣，這時間不一定可信的，明天幾點還要看在那裡，地球的時差，差別很大，這之間有個空間，人往往講時間，捨棄了空間，佛法講時間一定包含空間，因為空間會起變化，這變化就是人、事及環境；所以，人、事、時、地、物都有差別的，佛法說三世因果，也不是說僅一個現在、過去、未來。剛說現在會成為過去，未來隨時會成為現在，究竟是講那個現在、未來呢？其實講過去都可以，只要過去了都可以稱為過去。

佛法說如何修心養性、修行辦道？它強調一個問題，已經過去了，已成為事實，計較也沒有用；未來的去編織也沒有用，怎麼想像、安排、計劃也沒有用；佛法強調把握住每個現在，即任何一個現在所處的時間、空間，因過去的已形成，改變不了。比如講一句話傷害了別人，話已講了，也已傷害了，也成為過去了，想後悔並不能解決問題，怎麼辦呢？人會犯錯啊！佛法說過去已形成了，老是計較後悔沒有用，唯有把握住每一個現在，知道過去有錯，下次就慢慢改變，只要不斷的改，最後就不會錯了，這才是目的。有很多人誤會佛法講究來生，佛法是講究現在，每一個現在。經典上說的與一般人說的會有差錯，如不深入經典，往往會誤會了釋迦牟尼佛的意思。

 

客問：請問師父，假使一個人在事業失敗、負債累累的情況下，去從事電動玩具的工作，基於學佛的立場，可否如此？要不要負因果責任？

師答：先要瞭解一個問題：耽於電動玩具的孩子是他自己貪，並不是電動玩具有罪，電動玩具並沒有罪，最近我常跟一些與我年齡差不多的人說，要他們去玩魔術方塊，以避免老人痴呆症，為什麼？手忙腳亂，眼睛都要注意，如果都在運動的話，他會不會變成老人痴呆症？但如果把正事擺著不做，去玩「方塊」的話，那就不是「魔術方塊」的問題了。我以前不是常舉這麼一個例嗎？一把水果刀應該是拿來切水果的，假使拿去殺人，能說那刀有問題嗎？問題在誰使用那把刀。所以不要認為你開電動玩具店你就有因果，這種觀念是不正確的；譬如政府規定，某些電動玩具十八歲以下，我們不要讓他去玩，那你遵守這些規定就好了。其實你只要一切照政府的規定去做，不做偏邪的事，都沒有因果責任，責任是出在你違法，做些偏邪的事，才會有因果，千萬不要把它搞錯了方向。