什麼是我

佛陀思想中的我

一、導　言

我，大體有三種類別，一是假我，一是實我，一是真我。所謂假我，就是四大五蘊假合而成的我，例如唯識論中的「我為主宰」，因緣和合的自我。所謂實我，就是神化了的我，例如他教中的上帝和天神，所信賴的主宰者。所謂真我，就是寂滅殊勝，常樂我淨的我，例如聲聞緣覺等是。（假相而立名）

這三種我，在佛陀的思想中，以假我為問題發生的研討對象，認實我為愚迷的計執妄想，以真我是出離世俗的結果，但都不是究竟的理想境地；因佛陀所主張的是「無我」，就是絕對的法樂自在，稱之為如來。不過，基於去妄求真的要義，設假我和真我為塵沙界中不可否認的事實現象，故佛陀的大覺思想中，不提及實我的虛妄價值，卻論說由假而真，而入於究竟（佛和菩薩）的義諦，專述假我與真我二者詳細的法要。

二、緣　起

欲探討真我，必先瞭解假我，甚麼是假我？假我的形成及其組織是怎樣的？

人體的組織是以地水火風四大元素為根本，加以眼耳鼻舌身意六根和末那及阿賴耶等神識，而配合色受想行識五蘊，才完成這個奇妙的活躍自然的假我；這假我完成之後，卻是屬於生滅無常和諸多變化的。所以緣聚緣散，交替輪迴，是假我不能擺脫的現象。

現代科學家列人體的組成，為七十六種元素，而佛陀依堅、濕、煖、動四種性而概括為地水火風四大元素。

地大－－性堅，支持萬物，如筋骨、皮肉、齒爪、毛髮等固體。

水大－－性濕，收攝萬物，如血汗，淚涕，津液，大小便等分泌物。

火大－－性煖，調和萬物，如體之溫度。

風大－－性動，助長萬物，如呼吸，脈動，運轉動態。

此四者能造一切色塵（和合則成），但是，四大不調和時，會發生沉重，消瘦，膨脹，燥熱，寒冷，萎縮，屈張等現象；這就是色塵和合的自然變化，任管自嬰兒而至衰老，於正常發展的過程中，仍然不免彼此的矛盾，相互的刺激，自新陳代謝的爭鬥情形，直到人生之最後，四大分散，而走上死亡的道路，這種情形才會停止。

除此四大完成外形之體，內裡尚有五蘊組成生命的活躍，而造就出色質的我，感受的我，想像的我，行為的我，分辨的我；而發生貪，瞋，癡，慢，我見等污染執著的造業行為。所謂五蘊，茲分別條述於後：

色蘊－－總計五根五境等有形物質，依四大種性而造就一切色法。

受蘊－－對境而承受事物之心的作用，受有三種，即樂受，苦受，不苦不樂受；樂受者，此滅時有和合欲，苦受著，此生時有乖離欲，不苦不樂者，無二欲，也就是無和合及乖離二欲。

想蘊－－對境而想像事物之心的作用，包括動靜間而起思維，發生勝力能取諸法之現象。

行蘊－－其他對境生貪瞋的善惡心之作用，一切有形與無形的種種作為。

識蘊－－對境而了別識知事物之心的本體，也就是於緣境中生起的分辨知識，包含了攝與捨的分別作用。

蘊，就是蘊藏，積聚的意思。假我中所蘊五性，究竟所以，內中無我；增一阿含經云：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」凡夫執著，以假合為真實，而產生我的享受，我的欲望，我的財富，我的名字；繼而生起貪瞋癡各種病態心理，策動身口意三業而起污染，而造就種種業力，使得這個假我在六道中交互輪迴，永遠也不能休息或歇止。

所以，佛陀說：「四大苦空，五蘊無我。」

 

如何覺悟自我

不要只在乎別人說些什麼？

最要緊自己正在做些什麼！

人，往往在聲色中分別苦樂；但憑所謂的親眼所見、親耳所聞；完全以最直接的方式認為，或接受、拒絕、喜樂、痛苦、愛、或恨…

云何是聲？是色？

聲，以耳肯定感受。

　　色，以眼肯定感受。

禪法的障道警語：

聲色之所顯、耳目之所到，無非是相、住、業識所分別；所以，金剛經中強調：「應無所住、而生其心」，也就是從「有」的「覺知」，務期做到「無所住心」，方始入湛然清淨之心！

別人說些什麼？不是問題！

自己做些什麼？才是問題！

修行辦道的人，莫為「聲色」而茫然，當從「修養」而覺知；不然，難得的人身，將會全部耗費於「業識」之中，結果，不僅苦了自己，更苦了許多關懷你的人！

因此，個人的修養，源自行為表現「身、語、意」之時，必須修正行為，才能培育德養；也就是說，於身之造作、語之言說、意之想法，不可憑自我意識，於聲色直接感受的反應中！

何以故？

意念所起，顯魔顯佛，全在自己；以顯魔顯佛的差別之相，即可以發現具「修養」的機會；全在自己，已經擁有選擇的權利，為什麼要遠佛就魔呢？

因此，學佛在學智慧，唯有智慧，才有覺悟的機會；禪法的要旨，運用思想，發揮智慧，方能進入覺悟之境！

 

「我」的問題

「天上天下，唯我獨尊。」

佛陀說「我」，乃言眾生皆具有「我」之我，不是但舉「唯」佛之「我」；基於眾生之造作行為，佛子之修學行為，前者成「業」，後者見「道」；無論如何，行為是「我」之行為，可以「我造作」，亦可以「我修學」，何不去其卑賤，取其尊貴？

我，圓覺經中說「我，謂主宰。」以五蘊的和合為「假我」，實無有我的實體可言；也可以說，我，定位於計較和執著，亦可提昇至認識和瞭解。例如：

我喜、我愛、我苦、我恨等偏於感性的情識作用。

我知、我錯、我見、我改等偏於理性的情識作用。

可見「我」的問題，全在於情識作用的發動；但是，是種動力的泉源，來自無始所作之「業」而成。

同樣，在佛陀的理念中，「業」的內涵裡，具有「有價值」的成份；也就是「業」如果是因「迷惑」而造作的話，那末，便可以從「覺悟」中而修學，必能顯現「道」的成果。　

　　因此，「我」為主宰的能力，所發動的情識作用，於感性與理性之間，不僅可以找到平衡點；而且，更可以從相對中突破，展現絕對的「圓」的無定點；也就是如同球狀的圓，無論從任何的角度觀察，已經不存在些許的缺點，入達完整的零瑕疵的境地。

　　但是，「唯我獨尊」的「我」，必須把握住「我的行為」，源自身、語、意的造作，而造作之力，緣於五蘊的變化；所以說，仍須從「假我」上著手，而解決因假我發起的問題。

　　例如：

　　煩惱，是因無明而迷惑，是假我的發起。

　　菩提，是因明了而覺悟，是法我的展現。

　　無明迷惑而造作，故成業。

　　明了覺悟而修學，則成道。

　　這一切，業也好，道也好，歸根究底，成「因」在「我」；若能於主宰之時，五蘊中的「想、行」之間，建立起間隔，由小而大，逐漸調適，則「業」不免顯，卻知「道」在其中；亦如煩惱中有菩提，全在「修學」之道！

 

我就是什麼？http://www.chiefsun.org.tw/tw/6_magzine/5_detail.php?Id=695

 

參考書籍—

學佛之道－佛陀思想中的我（導言、緣起）

老禪師的話－如何覺悟自我

白雲深處－「我」的問題

千佛山雜誌－我就是什麼？