佛法僧之皈敬

　　佛、法、僧乃四生之導師，六趣之舟航，為世最為尊貴，故謂之三寶。

　　本生心地觀經中說：

　　三寶即佛法僧，可尊可貴，名之為寶。

　　又說：三寶利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等同虛空；一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮；三寶出世，作大船師，能截愛流，超度彼岸（離此苦岸，得度彼岸，住常樂境，即是離苦得樂）。

　　三寶具有六種意義：

1.希有義──如世珍寶，貧窮之人所不能得，三寶亦爾，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，故名希有。

2.離垢義──如世珍寶，內外瑩徹，體無瑕穢，三寶亦爾，諸漏淨盡，無有垢染，故名離垢。

3.勢力義──如世珍寶，除貧去毒，有大勢力，三寶亦爾，具六神通，拔濟眾生，出離苦趣，故名勢力。　

4.莊嚴義──如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好，三寶亦爾，能以正法，嚴飾行人，令得身心清淨，故名莊嚴。

5.最勝義──如世珍寶，諸物中勝，三寶亦爾，一切世間，最為殊勝，故名最勝。

6.不改義──如世真金，燒打磨鍊，不能改變，三寶亦爾，不為世間，八風所變易，故名不改。

　　其次是三寶的種類，約有如下的不同：

1.大乘三寶──謂：佛陀、自覺覺他，覺行圓滿，具三身十德，能現無邊相好。達磨、法是軌則，如來所說中道實相，及人法二空之理，乃至 無量勝妙法門，能令眾生，依此法則而成正覺。僧伽、眾和合謂僧，於十住、十行、十回向、十地等，不著有無二邊，與中道之理和合。

2.小乘三寶──謂：佛、如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之相，以應聲聞、緣覺、人、天等機。法、阿含等經，為聲聞說四諦教，為緣覺說十二因緣教，令其依之而修，而成聲聞四果四向，及緣覺僧。

3.住持三寶──佛、佛滅度後，以尼塑木彫為像，住持不絕。法、佛所遺教，以其卷赤軸為典，即今之大藏經。僧、遵奉佛制，剃除鬚髮，著染色衣之出家佛子。

4.同體三寶──佛、性體靈覺，照了諸法，非空非有。法、法性寂滅，恒沙性德，皆可軌持。僧、恒沙妙德，性相不二，理事和合。

5.別體三寶──佛、佛初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴時，現盧舍那身。法、五時所說，大小乘經律論藏。僧、稟佛教法，修因得果，即聲聞、緣覺、菩薩。

6.別相三寶──佛、佛具十身，名相差別不同。法、佛說一切大藏經典，分別教法、理法、行法、果法等名相不同。僧、如文殊、普賢等諸大菩薩，乃至三賢十聖，各別修證地位不同。

7.一體具如三寶──謂聖賢菩薩行者，個體依佛制所而現出家佛子相，稟承遺教，德養兼具，可以代佛弘宣度眾，故一體具足了佛、法、僧三寶之功德。

說佛

　　提到「佛」這個名詞，總讓人有種神秘玄妙的感覺，弄不清他究竟是「聖人」？是「賢者」？是「神明」？是「天主」（天的主宰）？甚至一些初入佛門的人，也提出「究竟佛是什麼？」的問題；不錯，的確這是一個含有深義的問題，誰都希望對這問題有些認識。

　　當問題尚未進入剖析之前，首先我們來看看佛教的經典中，有一些什麼樣的解釋。 　　

仁王經說：「一切眾生，斷三界煩惱，果報盡者名為佛。」

　　佛地論說：「於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情；如睡夢覺醒，如蓮花開，故名佛。」

　　大智度論說：「佛陀，秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下，了了覺知，故名佛陀。」又說：「佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。」

　　法華文句說：「西竺言佛陀，此（中國）言覺者，知者：對迷名知，對愚名覺。」

　　善見律說：「佛者名自覺，亦能覺他；又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。」

　　佛教的經典中，註疏佛義的地方很多，以上只是略舉大端，以供知識；現在我們來看「佛」之一詞，在梵文中的語音和語意是什麼？

　　梵文「 Buddha 」，應該譯音作「佛陀」，或者是浮圖、勃馱、浮陀、沒馱等，簡稱作佛；依其語根 Buhd 一字，其譯義兼具有「覺者」與「智者」（知與智通）雙重涵意。所謂覺者：具有覺察和覺悟兩種意義；覺察：是指覺察煩惱，使不為害；如世俗間對賊盜的認識一般，是名一切智。覺悟：是指覺知諸法之事理，而且了了分明；如睡夢之寤，是名一切種智。所以，大乘義章中說：

　　「佛者，就德以立其名，佛是覺知；依此立稱，覺有二義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤；覺察之覺，乃對煩惱障，煩惱侵害事等如賊；唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅槃經云：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺，乃對所知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。」

　　綜上所釋，可見「佛」之一詞，除了智者之義，並具「覺察」與「覺悟」二義，說明佛陀也者，乃是芸芸眾生中「眾睡獨醒」，跳出昏迷，豁然大覺的「覺者」！同時，於此自覺中，尚有覺他之能，更能做到「自他」之覺的境界非常圓滿；所以大乘義章中說：

　　「既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。」

　　這種解釋，在行位上說：自覺，不是凡夫的「我知」。覺他，不是聲聞緣覺的「獨覺」。覺行圓滿，不是菩薩的「等覺」；概括的說：

　　「佛陀，是一個具有大智慧的徹底覺悟者。」（筆者所下的定義）

　　其次是佛的種類，大別分為「藏、通、別、圓」四種，茲分別條述於后：

　　一、藏佛：坐於摩羯陀國的菩提樹下，以生草舖座，在三十一歲那年，心識中斷除了見與思的迷惑，而成就正覺的聖者；他的身高丈六，對三乘根機之人說四諦法，度五比丘，於人世間說法度眾四十九年，最後，以八十高齡的比丘相，灰身滅盡於雙樹林間。此佛乃是十方皆可成就的佛，即以三世一切之佛，皆不離於此佛。

　　二、通佛：於因位上已斷「見思、塵沙、無明」三惑，在摩羯陀國七寶菩提樹下，以天衣為座，依一念相應之慧，斷殘餘習氣而成就正覺的聖者；其本身像藏佛一樣，為丈六劣應身，有時也以神力現特異的勝應身，所以也叫做帶劣勝應身。依教判中通教之利鈍二機分別，其鈍根者但觀空之理，因此，現丈六劣應身；其利根者不僅觀空之理，故現特異之勝應身；所以，天臺宗的趣意，約眾生感見之機，有或為劣應身，或為勝應身，或為法身的說法；仍然是對三乘根機之人說四諦法，現八十歲老比丘身，入滅於雙樹林間，像藏佛一樣，是為自身一佛，而他佛非是分身。

　　三、別佛：已斷十二品無明，入於妙覺的果位，坐蓮花藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座，於色究竟天受職灌頂，而現圓滿報身；為菩薩們轉無量及無作四諦法輪，此即是梵網經與華嚴經所說的盧舍那佛。

　　四、圓佛：已斷四十二品無明而成清淨法身，居常寂光土，以虛空為座；即是普賢觀經與華嚴經所說的毘盧舍那佛。（天臺宗說盧舍那為報身，毘盧舍那為法身。）

　　除此，尚有經論中說佛的差別相，今摘要幾分，以資參考。

　　唐譯大方廣佛華嚴經（八十卷）中說：

　　「世尊（佛號之一）處座，譬如虛空，＊一切處。」又說：「法性如虛空，諸佛於中住。」

　　普賢觀經中說：

　　「釋迦牟尼名毘盧舍那，＊一切處，其佛住處，名常寂光。」

　　晉譯大方廣佛華嚴經（六十卷）中說：

　　「佛在摩羯提國，寂滅道場……（略）師子之座，於一切法成最正覺，智慧行處，猶如虛空，其身＊坐一切道場。」

　　唯識論中說：

　　「諸異生求佛果者，定色界後，必生在淨居天上，大自在天宮，得菩提。」

　　以上所說：總而言之，是佛之法身、應身、報身三相，其實一佛具足三身；法華玄義釋籤中說：「三世諸佛，皆色究竟，成無上道，並別佛相。」也就是法華經中所說的：「微妙淨法身，具相三十二。」至此，說佛竟；如欲瞭解「佛」的全貌，必須深入佛教的經律論三藏聖典，才能滿君「知」欲。

 

說法

　　法，就是軌則的意思。

　　佛法中，說諸佛菩薩，皆以「真如」的軌則修習而成就無上菩提道果。

　　佛陀說法，為令眾生出離生死苦海，登度涅槃之彼岸。

　　妙法蓮華經中說：

　　如來惟以一大事因緣故出現於世。

　　所謂「一大事因緣」者，從經中所說：

　　一者即一實相；其性廣博，故名為大；如來出世度生之儀式，故名為事；眾生具此實相而能成機感佛，故名為因；如來證此實相而能起應度生，故名為緣；一切如來出現於世，皆為開示一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見，捨此，則非如來出世本懷。

　　如何是實相呢？

　　實相之名，源於萬有之本體；故而有法性、真如、實相之不同說法。

　　於法性言：從其萬法體性義。

　　真如之說：從其體真實而常住義。

　　實相之義：則依真實常住為萬法實相故。

　　如果，隨德用之三諦而言：

　　空諦乃真如之理。

　　假諦為實相之事。

　　中諦定位於法界。

　　因此，法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如，般若說無為，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃；以至一如，一相，無相，法相，法身，法證，法位，真諦，真性，真空，實諦，實際等，無非實相之異名。

　　因此，唯識學中釋「法」義，謂：

　　法者，梵語達磨耶，通於一切之語；舉凡小、大、有形、無形、真實、虛妄，事物其物者，道理其物者，悉皆為法。

　　又說：

　　以自體任持與軌生物解，二義解法。

　　自體任持者：

　　謂竹有竹之自體，樹有樹之自體；有形無形，各具自體，悉皆保任、維持其自體。

　　軌生物解者：

　　謂如是各有自體，皆為自體任持之狀，但只限於有體，不能容於無體；而法者，兼攝無體，涵蓋一切。

　　法，有勝義與法相的不同：

　　勝義法，即是涅槃法，因涅槃之法，其義最是殊勝。

　　法相法，即是四諦法，因四諦之法，各有不同相狀。

　　法，有自得與本住的不同：

　　自得法，如佛自行證得之法，與十方諸佛證得者無增無減。

　　本住法，如法界之法，本來常住，有佛無佛，性相常然。

　　大乘本生心地觀經中說：

　　法寶中有四種法，引導眾生，出生死海，到於彼岸；三世諸佛，依之修行，斷一切障，得成菩提。

　　1.教法：以一切無漏善法教化眾生，能破無明煩惱業障。

　　2.理法：以一切教法所詮之義理教化眾生，使其從理入行。

　　3.行法：以戒、定、慧等無漏之法行導引眾生，修養行為造作。

　　4.果法：以至果所證無餘涅槃之境導引眾生，肯定明妙圓覺之道。

　　法的所依，約分五途：

　　1.名－－即假名。一切凡聖，情與無情，若根若塵，各依自體，分別稱名。

　　2.相－－即色相。三界品類，洪纖妍醜，情與無情，根塵諸法，各有形狀，故稱色相。

　　（註：色，諸般質礙為色塵；意識分別為色法；心色相應成色蘊；不可混淆不分。）

　　3.妄想－－即分別虛妄之念。依名、相二法生分別心；認假名為「我」，執幻相為「身」，發起心心數法，以及種種攀緣，是為妄想。

　　4.正智－－即如來明了正見之智。明了名、相、妄想等諸法，如幻如化，非斷非常，超越（突破）一切凡夫、聲聞之偏邪異見，是為正智。

　　5.如如－－即不變不異的真如之理。依正智觀察名與相悉皆如幻，非有非無，名相本空，即是真如之理；理因智明，智因理發，以智如理，以理如智，即如如本。

　　（註：「如如」一詞，最簡單的論定，可依梵語中的究竟義－－如者、圓滿也，如者、成就也－－也就是圓滿成就的意思。)

 

說僧

　　僧，應作「僧伽」，乃以三至四人為一團體，專指出家行道者而言；梵語中說僧伽的意義，謂：

　　和合眾，或處眾和同；強調敬重無諍，可受供養。

　　僧伽的結構，皆以比丘、沙彌，比丘尼、沙彌尼、式叉摩那等五眾，分別男女而為組合的成員。

　　僧伽的差別相，當以沙門身而有差；所謂沙門是梵語，譯作「勤息」，也就是勤行眾善，止息諸惡的意思。

　　沙門有兩種類別：

　　1.勝道沙門－－乃稟佛出家，修行戒定慧，能滅貪瞋癡，得證涅槃之勝道者；是則亦謂之應供僧，具福田功德故。

　　2.說道沙門－－乃已修行戒定慧，能調伏貪瞋癡，並弘宣佛法之德養，促令眾生入於佛道者；是則亦謂之三歸僧，具智慧功德故。

　　不過，依其十輪經中所說，僧伽之德行，依其所具修養頗有差異，故列四種僧的說法：

　　1.勝義僧－－諸佛世尊及諸菩薩、緣覺、聲聞等眾，其德尊高；於一切法，通達無礙而得自在，是名勝義僧。

　　2.世俗僧－－剃除鬚髮，被服袈裟，成就出家威儀，能持佛之禁戒，是名世俗僧。

　　3.＊羊僧－－愚癡魯鈍，不能了知根本等罪之犯與不犯，及於微小之罪，不能發露懺悔，是名＊羊僧。

　　4.無慚愧僧－－若有人投佛出家，得出家已，於所受持佛之禁戒，一切毀犯，無慚無愧，不畏後世苦果，是名無慚愧僧。

　　僧，於三寶中稱之謂「僧寶」，依諸德福田經中所說，為僧具足五種淨德故。

　　何云五種淨德呢？

　　1.發心離俗－－出家人發勇猛心，脫離凡俗，修行菩提，懷佩道妙，為世之福田，是初淨德。

　　2.毀其形好－－出家人剃除鬚髮，毀壞相好，去世俗之塵衣，著如來之法服，具佛之威儀，為世之福田，是第二淨德。

　　3.永割親愛－－投佛出家，割絕父母親愛之情，一心精進修道，以報父母生育之德，兼能為世福田，是第三淨德。

　　4.委棄軀命－－出家人能委棄生命，無所顧惜，惟務一心求證佛道，兼能為世福田，是第四淨德。

　　5.志求大乘－－出家人常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，為世之福田，是第五淨德。

　　（註：福田者，依大方便佛報恩經中說：田，以生長為義，謂人於應供養者而供養之，則能獲諸福報；如農，服力田畝，而有秋成之利，故名福田。）

　　綜上所述，於「僧」之義，應見端倪；佛陀之教，總攬佛、法、僧而成體系，故有三寶之尊。惟「佛」去時遙，「法」遺經藏，仰賴專業從業人員，那便是「僧」的建立；基於僧伽乃稟承佛陀遺志，精研法的教義，加以理入事行，精進而成修養；務期以實修實證之成果，廣佈沙界，發揚光大，饒益眾生；如是「佛法久住」，情與無情，得大利樂，即為僧伽，一體具足三寶之德之尊也！

 

三皈依的認識

皈依，在梵語中叫做南無或捺摩，意思是親近與依靠；三皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，如以梵語說，則是：

南無佛陀耶

南無達摩耶

南無僧伽耶

南無的具足法義，應該的禮敬、皈依、救我、度我；也就是虔誠歸投依靠，祈求幫助的意識之語。舉凡學佛行者，欲得成就圓具的佛弟子身，除了完成皈依三寶的儀式之外，無論是出家與在家，每日必須自行皈依三寶一次；或個人，或團體，或早晚，於佛菩薩前，念誦禮敬，虔誠行之。否則，一日末行，是日即失三皈；因此，多少同道，不諳是理，往往與三寶不能相應，以致遠離三寶而不覺。

其次是寺院庵堂等道場中，於早晚課程進行時，固定地做兩次歸依，許多人不識原因；在這裡，順便說明道理之所在。早課皈依，乃係佛弟子及天神等皈依時刻；晚課皈依，乃係僧伽為天與人以外的眾生，諸如鬼、畜生、阿修羅等皈依時刻。除此，尚有放生，法儀，幽冥戒，禮懺等時刻，均須行皈依法；尤其是學佛行者，無論是功德回向，或是過犯懺悔，當行禮如儀之後，均須做一次三皈依，方始圓具功德。

 

三寶之識

三寶弟子，皈依三寶，往往進行於「不如法」的授予之下。譬如：

皈依十方三寶。

皈依自性三寶。

眾所周知，三寶是「佛、法、僧」；但是，十方世界，各有不同環境的苦樂感報，其所標的成就亦大異其趣。因此，娑婆世界眾生，所能「皈依」的三寶，應該是：

佛陀－－以釋迦牟尼佛為依皈。

達摩－－以釋迦牟尼佛所說的法為依皈。

僧伽－－以釋迦牟尼佛的制度，所建立起來的比丘或比丘尼為依皈。

基於釋迦牟尼佛是娑婆世界的導師，是創設佛教的教主；他所說的法是針對娑界眾生的問題，提出最切實際需要的道理與方法，依之使得圓滿而究竟的解決問題。同時，釋牟尼佛為使「法」的流傳和延續，特地建立一體三寶的僧伽制度，俾便慧燈遞傳；世世代代，所有娑界眾生，皆能獲得佛法的饒益。

何謂一體三寶？依於佛陀入滅之後，佛法僧三寶，於「佛」但有法相，供給來者景仰和追思；於「法」但有經書典藉，供給來者受持讀誦，如是，僧伽的建立，便是為了荷擔如來家業；能夠有繼承者深入經藏，研究薰習佛陀的道理與方法，可以替代佛陀廣弘佛陀教法，饒益群命；這，便是以一「僧寶」，替代「佛寶」，弘傳佛陀教法，流通「法寶」；即為一體具足三寶之功，宣揚我教三寶之德。

至於其他皈依處，則都不適宜；譬如極樂世界，琉璃世界等，於「佛」遠不可及，於「法」不符娑界現實，於「僧」難濟眾生苦厄。尤其是以「十方」，以「三世」，以「自性」，可謂癡人說夢，無非空思妄想。

行者大德！即使天下叢林，分別各有家風；又如地球上各國，更是差距甚遠；何況佛世界，諸般淨土，悉依諸佛之願力所成，皆以不同旨趣接引眾生，饒益眾生。

試想，能不謹慎行事麼？！

 

饒益性的皈依處

殿堂上，妙德莊嚴的佛像，是清淨化身。

樓閣中，智慧如海的藏經，是莊嚴法身。

寮房裡，篤踐力行的沙門，是淡泊報身。

常住三寶，法像三寶，一體三寶；無論如何，是覺者，是解行者，絕非是自以為的成就者！

佛、是已經成就了的大圓覺者。

法、是成就大圓覺的道理和方法。

僧、是代表大圓覺者弘揚理法的行者。

三寶是皈依處，寺院是三寶的所在地，亦是蘊藏智慧，開拓人生，調整思惟，樹立觀念，糾正行為的理想地方。

雖然如此，三寶相具，於實質有否具足珍貴而饒益的內涵？則在身為僧寶者，是否確具可信度與可靠的代表性，是否能展現珍貴，促使饒益，如實如法的弘揚三寶是真正皈依處！

 

老禪師的話

佛陀

　　佛陀一詞，在梵語中的意義，最簡明的說法，應該是：「覺悟的智者」。即所謂：

　　覺，煩惱不害，可以轉變成道。

　　智，事理不惑，可以徹底分明。

　　因此，佛陀的法義，乃是以圓滿的智慧，而證究竟的覺悟。　　

不過，依名相而言，佛陀一詞，乃是以成就的境界，亦如典籍中所說：

　　自覺、覺他、覺行圓滿。

　　當然，欲得「覺」的基因，仍以「般若」為條件；所以，佛陀的梵意，在名相上，稱之為：

　　智者。

　　覺者。

　　以上所說，可以發現：

　　凡是學行般若，探討菩提的是學佛行者。

　　凡是圓滿了般若，究竟了菩提的成就者，即可稱之「佛陀」。

 

達摩

　　達摩一詞，在梵語中的意義，最簡明的說法，應該是：「行持於軌範者」。即所謂：

　　如法軌持，遵行不逾。

　　能持自相，軌生深解。

因此，達摩的法義，乃是如法遵行，能持深解。

　　不過，依名相而言，達摩一詞，乃是以「法」為詮釋：泛指名詞和代名詞，甚至以「菩提達摩」專稱屬之。

　　不過，法的構成條件，總不捨「因緣和合」；亦即所謂：

　　緣聚而法生。

　　緣散而法滅。

　　從上所說，可以發現：

　　凡是，如法軌持，遵行不逾，能持自相，軌生深解者，即可稱之，學法行者。

　　凡是世出世間已成之法，叫做達摩，或剎帝利種的香至王第三子，以「菩提達摩」簡稱。

 

僧伽

 

　　僧伽一詞，在梵語中叫做「和」、或者「眾」；凡比丘三人以上，即稱之為僧伽。有所謂：

　　多比丘，聚一處。

　　多比丘，眾和合。

　　因此，僧伽的法義，乃是以多比丘，眾聚和合者。

　　但是，依名相而言，僧伽一詞，是以「眾多和處」的比丘群而名者；亦如古時，以萬二千五百數而為之軍。由此可見，僧伽的本意，是指多數比丘和聚，以之為代號；當然，不可以一比丘而謂僧伽，個己亦不得自稱僧伽。

　　從上所說，可以發現：

　　凡披剃出家之男女眾，均謂之僧伽。

　　凡眾多和合一處之比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，所有眾聚者，悉皆稱僧伽。例如：

　　寺院中的僧伽。

　　法會中的僧伽。