佛說四十二章經　第三十五章 垢淨明存(上)
／白雲老禪師

佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好；學道之人，去心垢染，行即清淨矣。

這標題是「垢淨明存」，垢就是骯髒，談垢淨，不是講相對的淨；而是怎樣使污垢消除掉，顯現清淨。清淨呢？不是相對的由垢把它清乾淨，就叫清淨，不是這麼講。垢的本體，本來就是清淨的，所以是如何把「本來」顯現出清淨；不要把垢跟淨，當作相對來看。如果看「明存」兩個字就知道，「明」是要使它存在，使它經常顯現出來，只不過這裡談的明呢？不是談明亮、黑暗，是以智慧來說。

涉及到光是屬於智光，不是指燈光，也就是說，明是照見之後，能顯現出來的，清清楚楚的條件。修行人以垢而言，可以說就是「業」，本來呢？如果以佛性來說，就是清淨。可是這裡要把握，垢是業，「道」不是清淨；談清淨一定要把握，是談人的佛性，或談本性。本性就是以佛性來說，如果配上「明存」兩個字，就是垢淨而才能明存，通常經典裡，都是以摩尼珠，也就是明珠來作為比喻。

這裡談明珠，就是珠本身明亮的意思，裡面沒有污垢。之所以講明珠，就等於是說人們的佛性。佛性為什麼不能顯現？是因為無始以來有業的造作，而把佛性掩蓋住了。如果業的造作說是垢，可能會聯想到，業不是除了有惡，也有善嗎？從這點就能發現：以業而言，假使就是垢，就可以歸之於說它不是究竟的。當然業的惡是不好，而業裡面的善是好，還是相對的問題；只是不好的會造成傷害，好的會得到利益，如此而已。

畢竟依業，即使惡的業沒有了，善的業還存在，事實上還是垢，為什麼？它不能讓你的佛性顯現出來！基於善業的果報是樂的現象，因為善業的形成，是福德因緣完成的；但善業以因果感報而言，還是要受報；如果惡業少、善業多，去天道的機會最多；即使完全沒有惡業了，存在的都是善，同樣還是只能到天道去承受樂的果報。

天道還在六道中間，還是屬於輪迴的範圍，如果學佛的，不能做到業清淨，就不可能超脫六道輪迴、出離三界，因為六道裡面有天道，在三界裡以天而言，欲天也是天道，色天也是天道，無色天也是天道。這些是依於善的福德因緣的成分，而到欲、色或無色這三個環境中去承受樂的果，也就是去享受福德，所以佛性還是不會顯現出來，因為佛性要顯現，一定是業完全清淨了，不只是惡的，連善的也都清淨了才可以。所以說惡業是垢，善業也還是垢。因為這種垢不能把它當成一定是骯髒，它只是一種污垢，會把原有的清淨遮掩住了。善同樣還在六道、三界裡面，當然就表示於佛道的成就──聲聞、菩薩、佛，任何的果位都沒有完成。有時看經文，不要談到垢就認為很髒。比方眼睛看得見，現在用很乾淨的一塊布或一條毛巾，把眼睛遮住，那塊布或毛巾，即使再乾淨它還是垢，為什麼？因為

它把你眼睛的視覺能力遮住了、掩蓋住了，這是相同的道理。

所以不要把垢當成骯髒的，以人而言，哪個地方不骯髒？如果這個人是一個，以乾乾淨淨來講的話，這個人就不是人，為什麼？只要是人，每一天，不管從任何部位、任何毛細孔，都會排泄髒的東西出來；如果人的任何一個部位、任何一個毛細孔都不會排泄出髒的東西，這還算不算一個人？如果是，可能是造型模特兒，可能是蠟人。

再講「明存」呢？因為「明」是講智慧或講佛性的本來，都可以，可是真正的重點還是以佛性來說。佛性本來是明朗的，是因為人造業，業掩蓋住它了；所以要使污垢怎麼慢慢清淨，這種行為就叫做修行。要修行到什麼程度呢？要修行到原來的佛性，那種明朗的要使它完全顯現出來。「存」是使它顯現出來，也就是凡所有的垢，都清淨沒有了。

垢與淨不是相對！而是本有的明朗，或是本有的明亮，或是本有的智慧之光，要使它顯現出來，才叫做「垢淨明存」！當然在文字上這麼去看，事實上還是修行的問題。可是在這裡，我要跟各位說的不只是談身口意的問題，或談五蘊的問題，是要談境界比較高一點的問題。

以佛道的成就這種果位來說，從三向一果到阿羅漢，從十地到菩薩的圓滿，以至到佛，這麼講垢淨；假使以聲聞乘三向一果而言，進入到須陀洹，那麼依人而言，可以說人是垢；如果進入到斯陀含，那麼須陀洹是垢，如進入到阿那含，則斯陀含是垢；從須陀洹，到斯陀含到阿那含，這是一個一個提昇而到阿羅漢，前面的都是垢；可能很難理解，須陀洹、斯陀含、阿那含不就是一種果位嗎？怎麼會是垢呢？他應該是清淨！這就看對法的修養境界到什麼程度，就能體會多少。

以「須陀洹」來講，須陀洹以中文來講是到達預流，或者說「有了那個樣子」了，什麼樣子？有了羅漢的樣子。當然有了羅漢的樣子，那麼對原來的凡夫眾生而言，當然這個人是屬於垢，為什麼？因為是人就有業，「須陀洹」是在清淨業而顯現的一種修養，所以人是垢，這比較容易瞭解。

進入到「斯陀含」，又為什麼說須陀洹還是垢呢？因為他只是一個夠資格了，夠資格，有了這個樣子像羅漢；可是我們曉得，依於他的修養而言，在業的清淨這種程度上，他還是要像人一樣去受苦樂的果報，所以須陀洹還是垢。

進入到「阿那含」，阿那含看斯陀含為什麼也是垢？斯陀含翻成中文的意思是還要一來去，或叫做一往還；也就是說這一生雖然到了這種境界，可是要想成為羅漢，還要再來一次，所以叫一往還或一來去，然於這種修養的境界而言，還是垢。如果以阿羅漢來看，阿那含為什麼還是垢呢？阿那含不是不還了嗎？不要再來了嗎？可是不要忘了，是完成了斯陀含的修養之後，再來就已經具備了阿那含的修養，所以不需要再來一次，表示過去已經完成了第二果。以阿羅漢來講，為什麼阿那含還是垢？

因為你再來，表示業並沒有完全清淨，所以還是垢。那到達阿羅漢了，是不是就清淨了呢？在大體上是清淨了，如果以菩薩來說，則阿羅漢還是垢。阿羅漢是垢，是依兩方面來看，為什麼？一方面阿羅漢成就之後，還有微細惑的業在，只是這業不會造成障礙、煩惱、傷害；另外一方面呢？因為成就了羅漢，只是自利自度的修養而已。

所以稱阿羅漢是獨覺者，就是說只管自己，不管別人，還是垢，這是以菩薩來看。當然，以菩薩看聲聞，不是讚揚大而貶小的意思，而是以他的修養的內涵來說。菩薩從初地到十地，可以說整個十地的完成，以菩薩位而言，才是圓滿的果位。我們曉得，十地分成為三個階段：從初地到四地，四地到七地，然後八地到十地。為什麼這中間有個交界點？初地到四地又從四地到七地，為什麼要這麼說？因為四地，剛好是個交界點。

從初地到三地是變化位，也就是修養，即使成就了初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩，可能還隨時會退，隨時會起變化；要進入到四地，也就是菩薩於因位上到果位的修養，不會再變了，也就是發心不會變了；所以要進入到四地，變化位就完成了。進入到四地再提昇到七地，可以發現這個變化位是垢，這是以提昇位來看變化位。如果以八地到十地來看，七地以前的也是垢，是為什麼？

我們要曉得，八地是屬於不動地，什麼不動？依於修養而言，可以說於無明、迷惑、煩惱，或於事、於理，已不為所動，而一般講的不動，像石頭、木頭，不是那種不動的意思，是說不會受到緣境影響了，才叫「不動地」！談不動地，是講如如不動，為什麼講如如？凡是所有問題的發生，都已經圓滿了，即使再發生，用白話來說「他已經不受影響了」，所以叫不動。因為到達了不動的境界，去看七地之前，就知道還是垢。

所以境界愈往上面提，可以說愈難去體會。譬如：從不動到善慧，假使從善慧去看不動，是不是還是垢呢？那就不是了！為什麼菩薩十地分成三個等分呢？因為七地之前都還有問題的存在，只有進入到八地，才沒有問題的存在；任何問題即使發生，他也不會受影響了！所以才說進入到八地，看七地之前是垢。

可是進入八地以後，再進入到善慧，再進到法雲，看前面呢？十地看九地不是垢，九地看八地也不是垢，因為這是等覺位，相等於佛一樣的，最大的差別在哪裡？菩薩的願跟佛的願不一樣。菩薩的願是普度眾生，可是依於他的能力，只能幫助或做到這樣；所以他可以普度眾生，但限於他的能力，或是去幫助佛。真正到達佛位的願為什麼不同？因為成佛之後，他建立起來的是一個願力世界！就像阿彌陀佛，有極樂世界；藥師琉璃佛有東方世界，所謂的琉璃世界；都是他們的願力所成就的世界！(未完待續)