《金剛經研討》尊重正教分第十二
／白雲老禪師

復次：須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

學佛法，我一直強調是「學智慧！」智慧不只是講一講，要真的有這種修養，我不是講：「佛法是強調提出一連串的為什麼，還要能化解這一連串的為什麼，才能叫做佛法！」所以它具備了體、用、相、境四大條件。動不動就是「即為有佛」，就把它當成一個泥塑木雕，或是一個假相、一個偶像；這個「佛」字常解釋的是覺悟的意思。談世尊、談如來，談世尊在經典上肯定都是講釋迦牟尼佛；談如來可能是其他的佛，如果這些都是陌生，解釋經典一定出問題，是自我意識在解釋，這就是這一段第十二分的內容。

第十三分非常的長，講這個「即為有佛」，或說有經典在的地方，在我的辦公室，有一個櫃子都是大藏經，那裡都有佛，可是我偏偏說是一大堆的印刷品；一般的書也是有其智慧，只是它是世俗的智慧。如果不能針對這些印刷品找出它的本義，那就是印刷品；以佛教的經典來講，從裡面得到道理方法，得到佛陀的智慧、修養，就是佛！

講一個過去的事，大家聽說過妙善禪師嗎？妙善禪師的名字可能比較陌生，講金山活佛大部分都知道，他本名叫做妙善。為什麼稱他為金山活佛？因為他在金山寺出現，就好像道濟禪師，就是我們講濟公和尚，或濟癲是在靈隱寺，其實濟公和尚是在淨慈寺，只因為淨慈寺是在後山，前山是靈隱寺，靈隱寺因為被火燒掉，沒有錢把寺院蓋起來，是他出面，靈隱寺才重修起來。

妙善禪師也是瘋瘋癲癲，不是瘋瘋癲癲，是遊化人間，具備有遊戲三昧的修養。在南京有一個叫湯山的地方，這個湯山有一所步兵學校，有個教導營，有位營長負責整個步兵學校的衛兵安全。妙善禪師在湯山的山上，每一天晚上，尤其大家睡覺的時刻，而且睡得最熟的時刻，就喜歡在那裡唱：「誰念南無阿彌陀佛！」吵得人煩惱，尤其那位營長聽了：「簡直是在那裡發神經病！」鬧得整個步兵學校的人都不能睡覺，這個營長就叫當值的連長：「你去找，找到給我抓來！」

結果每一次明明聽到在什麼地方唱、念的，一跑過去就找不到人，連長往外跑得愈遠，營長聽到妙善禪師唱：「誰念南無阿彌陀佛！」就距離愈近，跑得愈遠聽的聲音愈近！營長坐在他的房裡生悶氣，又不能睡覺，就一直這麼鬧，愈鬧愈起勁，連長又不回來，明明叫連長去抓他？最後連長回來了說：「找不到人！」他說：「你找不到人，我聽到了人了，就在我旁邊！」

這事情的後續，他度化了這個營長！因為營長在步兵學校服務很久，馬上要調升為團長，剛好那時要打仗，他就是參加這個戰役的一個團，妙善禪師找機會就告訴他一句話：「某年某月某日你要做逃兵，不做逃兵連命都沒有了！」有這種和尚嗎？教人家做逃兵！他不以為意，結果要做一個拂曉攻擊，就是天還沒有亮，快要亮的時候要攻擊、突襲，幸虧要拂曉攻擊，才發現自己已經被敵人包圍了。被包圍時候，當然就是所謂的突圍，突圍最後跑出來不到七個人，等於做逃兵出來了！他逃出來安全以後，才想到妙善禪師講的話，因為以一個團長的身分，怎麼會做逃兵呢？所以戰爭結束，他去找妙善禪師，認為這個和尚了不起，結果被他找到了，找到了以後就想拜他做師父，妙善禪師說我不收徒弟，如果一定要出家，你到普陀山普濟寺找某某人，我介紹你去！

我三十七年離開大陸，普濟寺住持就是這一位營長，而且還成為滿不錯的一代和尚。這說明什麼？不是妙善禪師怎麼樣，他的作為對不對？都不是問題！而是隨機隨緣在那個地方唱這一種佛號，是一般人很難理解的。

念阿彌陀佛，你就念阿彌陀佛！他是在那裡唱：「誰念南無阿彌陀佛！」而且把「誰」這個字拖得特別長，可以引發人。如果各位有機會聽到：「誰念南無阿彌陀佛！」就會去想，這裡面就有很多思考的空間。不要以為他這麼唱一句，他就是一種隨說的方式。常常在念阿彌陀佛，當然我自己在那裡念阿彌陀佛！或是說我在那裡念阿彌陀佛！問你是嘴在那裡唸，還是手在那裡念，還是心在那裡念，還是意在那裡念？這裡面有多少思考的空間？

尤其念佛都喜歡拿個念珠，有的是比較小一點，有的拿一大串。想一個問題：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」嘴要唸、手還要去撥，可是還要制心一處，怎麼讓它制心一處？看起來，好像在那裡修行用功，如果不知道它的道理，不知道它的方法，念了一輩子還是煩惱！

過去我在台灣行腳的時候，就親眼看過，一個老太太因為家人都出去做事了，老太太陪著小孫子，一邊念阿彌陀佛，才念了兩句那個小孫子就跑，她就趕快跑過去追，追回來叫他坐在那裡，她又念阿彌陀佛。小傢伙怎麼會坐得住，他會陪這個老奶奶，在那裡念阿彌陀佛嗎？不可能！最後這個老太太一氣，就朝他的屁股兩巴掌打下去，這一下阿彌陀佛就真的不見了。

所以同樣看這些事，佛、如來在經典上很容易看到，幾乎到處都有，可是究竟看到的是什麼？理會到的是什麼？真正理解了嗎？像前面講七寶那麼多，還不如念這經典，甚至於哪怕是四句偈，都要比那個好，都會造成這一種認知的話，釋迦牟尼佛未免太物質主義了，為什麼？否定人家的物質主義，強調他自己的法是不得了，會變成這個樣！釋迦牟尼佛有那麼笨嗎？這就是我一直說，要對經典、對佛陀所說的道理方法，一定要知道法在哪裡？否則，的確會造成甚至謗佛，自己還不知道！

講到這裡，如果在座的接觸經典多一點，馬上會有一個直覺反應，不是說謗佛者亦可成佛？毀謗佛的人也可以成佛，謗佛有什麼不好？就會變成這個樣！經典上的確有這種文字，謗佛者亦可成佛；要瞭解，當佛陀介紹到謗佛者亦可成佛時刻，那是什麼環境，那些對象？舉例說明什麼？不能把握就去謗佛，謗佛是要墜落到無間地獄的，說：「釋迦牟尼佛妄語！明明這麼寫？我一毀謗反而受苦受難！」就會造成一種反感。（未完待續）