《金剛經研討》無為福勝分第十一
／白雲老禪師

佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

標題說「無為福勝」，不是說財施、法施的有為，談財施要三輪體空，所謂施者、受者，所施的內涵，不要有分別心、計較、執著而行施，同樣法施也是如此。可是也就因為這樣，某年的除夕我在菩提寺，就有一位法輪功的，自認為他是法輪功裡的幹部，拼命地向我推薦法輪功，甚至還講，他是來度化我的！

問題出在哪裡？這個人我跟他談過，他說曾經皈依什麼法師、老法師、長老、大師皈依了很多，最後什麼都不究竟，現在參與法輪功得到了好處，簡直是不得了！我就問他：「好在哪裡？」講出的一些名相，都是佛教經典裡面的。他問我對法輪功的看法，我說法輪功我所知道的，是一種告訴你怎樣鍛鍊身體，怎樣調理身口意能夠健康；我不是談現在的，當初大陸發起法輪功是在東北，開頭是一種鍛鍊身體以健康為前提，像早上起來做運動，有各種不同的運動方式。

為什麼會發生這一些變相？大家知道瑜伽也是鍛鍊身體的，對不對？可是有瑜伽學派就成為一種不是宗教，好像學術界或者專業方面，不是宗派的一個團體，這都是從佛教經典產生的一些理念；像日本有日蓮宗，就以《法華經》裡的幾品成立一個團體；涅槃宗，就以《涅槃經》來成立一個團體。這都是因為開頭有一些什麼，慢慢有了很多人，慢慢就聯想、想到一些，然後再打著一個什麼旗號就建立起來，最後很多人都說這是佛教的，而且是佛教境界最高的一個！

這裡不是說誰對、誰錯，或講是非，畢竟一個學佛的人要建立起正知正見，談布施、談供養也是如此，要有正知正見！很多事好像會做，做出來不一定得到好處！不久前有一位居士，為佛教、寺院做了很多事，最後因為癌症過世，在快死之前，他對佛教非常失望：「我做那麼多的好事，幫助那麼多的寺院，結果我得癌症而死！」

其實是對因果律不瞭解，現在所做，是未來的一個善因，現在所受是過去的因，這是不能抵消的。現在所受的業報，跟現在所做的善行不能抵消，如果能抵消的話，逞一時之氣殺一個人，然後再去做點好事，法律也不容許這樣，做了好事是另外一回事，殺了人你就得坐牢！還得要看是什麼樣的心態、什麼樣的行為、殺的什麼樣的對象。現實上、法律上，都有值得去認識、瞭解的內容，何況是佛法！尤其學佛，千萬不能用這種分別去比較。

我一直說世間法是相對法，佛法是絕對，相對一定有取捨，絕對沒有取捨的餘地，它是一個圓滿的；佛法叫做圓覺，就是圓滿的覺悟。佛法講智慧是圓滿的智慧，它是沒有缺失的，如果還有分別，還有計較、執著，可以說都不是佛法！有的人就用這種方式對付一個修行人，故意罵他、去講一些他受不了的話，最後對方生氣了，這個講話的人說：「看你的修行在哪裡！我隨便這麼捉弄一下，就受不了了？」這是不對的！就好像出家人一出家了就是佛菩薩，出家是從在家轉換一個環境，也是在那裡學，當然不能拿這個理由強調自己可以錯，不是如此！這也就是剛剛說的，不要用那種比較的方式面對問題，而有所言語的行為表現。所以這裡真正重點是說，物質的布施也是有為，法的布施還是有為，要怎樣才是無為？物質的布施能達到無相的境界，什麼無相？不起分別、不計較、不執著，就是達到無為的境界，法的布施也是如此！

法的布施重點是在，如果講的是釋迦牟尼佛的經典，一定不可以用自我意識介紹經典。如果用自我意識，憑文字所理解的介紹經典，不把佛陀的本義講出來的話，所說的是什麼？所說的是人法，即使說得再好也是人法，不是佛法！畢竟是佛弟子，不是人弟子！

所以我說要學佛不要學人，佛教裡面包括出家的，尤其出家在講經說法的，有一個很大的缺失，淨土宗就談什麼祖師，禪宗談什麼祖師，什麼宗談什麼祖師，拿他們來說佛法，其實還是人，也是佛弟子！應該是以佛陀所說的經典，來介紹佛陀的道理方法，才稱之為佛法，不是以自我意識去說法，而是真正有這種修養才可以，這就是這一分裡所說的重點；「有為」是指人都會去做的一種行為，這種行為只要不起分別，不計較、不執著，就可以達到無為的境界，把握這個重點，不要用對比的方式去分辨。(未完待續)