金剛經研討　莊嚴淨土分第十
／白雲老禪師

接上期：

這個「心」是依於我們的根本條件參與產生變化作用，心念才會起，以心念起才有色法，否則只是色塵、法塵。

管理員現在用廣播說：「某某人的車擺在馬路邊違規了，現在人家要來把那個車吊走、拖走了！」這裡面可以看出，「車」只是一個色塵，還沒有發生這些事情以前，即使是你的車──因為這時人在教室裡，車子是停在馬路邊上，車子只是一個色塵。車子要什麼時候成為法塵？就是當要使用它的時候，坐上車準備駕駛這個車，代替腳走路，才有法塵。這是講前面的現象，要怎樣完成色法？必須坐在車上把電源打開，踩離合器、踩油門，然後推排檔開始走了──色法完成！誰在那裡做這些？心，靠它去操縱，所以說心是一個主宰者！

經典上說「心為主宰」，主宰什麼？分別、計較還是執著！真正意念產生的作用衹是一個法塵而已，為什麼？意念知道那個車子，要具備一些什麼條件，組成一部車子而已，必須要心的「我」運用法塵，才有色法生起。講了半天，跟清淨心有什麼關係？還是同樣講那部車，以個人所得去買一部什麼車，就關係到色法清不清淨；一個月的薪水衹有五萬塊錢，硬要去買一部百萬名車，這會產生什麼？產生我坐的是進口名車！想一想，一個月收入五萬塊，一年下來整個家庭，還要不要衣食住行，要不要過日子？是不是買一部車就算了？這裡面就有了什麼？「我」要好好地主宰了。

如果我一個月收入一百萬，甚至於一千萬，不要說是百萬名車，想買什麼車都可以。所謂生清淨心，由這個心主宰，是對色法的認識、瞭解而去分別、計較、執著。這是第二次的一個方式，前面只是談可能發生的事；是根據一些什麼色塵，而組成法塵，真正要在變化作用上把握，是在乎人的「我」，那個「我」是什麼？就是五蘊！

現在再談談五蘊的問題，否則只是講心，心，究竟生什麼心？生清淨心還是生菩提心，甚至生煩惱心？我剛剛說過，一個月收入五萬塊錢，要買一輛百萬名車，就會成為煩惱；收入很好，買一千萬的車也無所謂，就不會煩惱。可以發現，分別不是好壞的問題，而是本身具備的條件相應於外面的色塵緣境，在這種分別之下，所計較、執著的是什麼？五蘊就是色、受、想、行、識，假使說色塵，談色聲香味觸法完成變化作用，為什麼說是那個心起分別？因五蘊的色蘊，就是色法跟心相應，色、心相應，色蘊才會形成；也就是說，這個心跟色法相應了。

我剛剛說有一部車違規停車，人家把車吊走，假使在座的都有一部車在那裡，第一個意念會產生什麼？是不是吊我的車？可能是吊我的？這是必然現象！要怎樣知道是不是你的？如報廠牌、車子的顏色、牌照，這一些組合起來就可以確定，至少牌照是多少，就已經差不多知道了。可是牌照是不是他講錯了？看看車子的顏色，是不是你的車子顏色？甚至說車子停在哪裡？原來停在哪裡？很多地方要從色法上於心要相應，這時候才會肯定！話又說回來，人就那麼奇怪！在未肯定之前：「欸！是不是我的車？」就會產生這種反應，那是分別、計較、執著，是由於什麼？由於這個意念完成的變化作用而來的，這種變化作用一完成了，那個五蘊的色蘊相應，相應以後就有感受，有感受之後就會想，想了以後怎麼辦？最後決定一個結果，也就是我剛講的那個車，一部車要被吊是一個色法，我們的心有了色心相應，完成了色蘊：「要感受啊！」感受什麼？「被吊！」被吊有什麼不好？「要花錢了！」如果說根本不在乎？「吊就吊！吊了再去拿就好了！」

可是話又說回來，交通法則上面，被吊或假使還要到監理所去上課的話，就會考慮了，不是錢的問題！到時候還要去上課：「哪裡有時間？」甚至會說：「這多沒有面子！」什麼都會發生。可見這感受是很複雜的感受，感受以後要想一想，自己可能可以應付的，有的不能應付的，有的會製造困擾，都會去想──正面的、負面的都會有，確定了想以後就有行為。為什麼？這個確定想，從感受是色蘊的完成了──肯定那部車就是你的了！該怎麼辦？就是趕快用對講機告訴管理員，要不然先要搞清楚，是不是車已經吊了，還是只是人家吊車的來了。

這中間都可以產生不同的行為，若吊車來了，這時跑過去──違規罰錢，就不需要擔心車拖到哪裡去了？然後還要叫計程車，或搭別人的車，拜託送你到那裡把車子領回來，就可以省去很多麻煩，這時結果就不一樣！如果不在乎的結果又不一樣，那是你的我在主宰分別，分別之後就會有計較、有執著；就是計較說算一算？執著呢？我可不可以做？我該怎麼去做？所以要生清淨心，它的關鍵性大家思考一下，把剛剛講的這個原理原則──從色塵到色法，產生變化作用色法形成，我們的心跟它相應了，是因為五蘊整個一個動作完成。清淨心在哪裡？菩提心在哪裡？不清淨又在哪裡？就很容易把握！為什麼？大家知道我講的：「想行之間要建立起一個間隔」，對不對？建立這個間隔不是憑空，「想」不要馬上「行！」就有了間隔了，不馬上行怎麼辦？我另外介紹一個「止觀法門！」這時候在間隔中就可以行止觀法門，這個止觀法門絕不是打坐、閉著眼睛在那裡觀想，而是好好地想一想該怎麼做？我講的一些方法，是在現實生活裡時時刻刻都用得上的，不是在那裡談所謂的一些文字相怎麼樣？

「色受想行識」只說一個最簡單的「想、非想、非非想」，這不是四無色定裡的第八定，對不對？怎樣從想變成非想、變成非非想？談修行──想行之間，在這個前面的關係發生了怎麼去想；煩惱來了，想想沒有什麼關係：「算了！不煩惱就好了！」可不可能？煩惱的問題沒有化解掉！所以在「想」未「行」之前建立起一個間隔。 

以前我說過間隔愈大，你的想──能想的機會就愈多！最初的想是一個自我意識的想，依於意產生作用變化，而去分別、計較、執著的想，這是第一個想；如果想行中間建立起間隔，可以改變原有的想轉變為非想，就是不同於原有的想，我一直說「非」是不同於原有，不是否定詞！這個不一定是很完美的，可能還有缺失，為什麼？憑自己的所知、知識經驗、看法，也可以不同於原有的想法。可是如果間隔中間加大，再用止觀的方法，可以把第一個突破為非想，然後到達一個，雖然不是零缺點，至少不會造成傷害，就可以提昇到非非想的境界，能達到非非想的境界，肯定心就是清淨心。

大家對這個有沒有什麼疑問？這是學佛修行的一個基礎，一定要把握！因為這個搞不清楚，一個色塵真的就把人搞迷糊了。常看到電視劇裡一些做官的，他的下人拿一杯茶來，他一喝好燙，噴出來：「要燙死我！」馬上就有這個反應，對不對？有沒有想過，手拿這個杯子，難道就不知道燙不燙嗎？是不是想行之間，未行之前還沒有喝之前，可以多想一想？因為從感受上面，就可以確定，是因為做官迷糊了，因為他是一個佣人，就活該受委屈，如果泡一杯茶結果是涼的，也會不歡喜呢？究竟是要喝熱的，還是要喝冷的？

分別、計較、執著這是人難免的！可是造成一種傷害，就表示毫無修養，如果有修養，至少可以把傷害降低、降低、降低到最少。所以說生清淨心，要注意「應如是生清淨心」，還說「不應住！」不應住什麼？不應住，只是意念產生變化作用；不應住，只是自我意識而去做分別、計較、執著，不應住的是這些內容。如果能這個樣，就有不斷的突破，為什麼？想可以突破為非想，非想甚至可以突破為非非想，不斷的突破就不斷的提昇，傷害、缺失就會愈來愈少。

當然生起的心，清不清淨就是你的修養，修養是靠平常慢慢慢慢累積起來的，絕不是自己認為有修養，就是有修養。所以講到這裡，後面兩句話大家應該注意了：「應無所住，而生其心！」「應無所住」，剛剛講的一堆道理，真正說都是有所住，在這種有所住的條件之下，怎麼去突破第一個想就是有所住；依業本身的自我意識，是業力所引起的動力，如果突破為非想是因為有道的修養，其實都還是有所住，要應無所住？是從有想、有非想，最後突破為非非想，才是無所住，這個道理大家能不能把握？

「應無所住，而生其心」，不是常常有這種言語；煩惱來了：「學佛的人，怎麼還煩惱？無所住就不煩惱了？」聽起來好像對！可是只是無所住就可以了嗎？後面「而生其心」那生什麼心？對煩惱的認識瞭解清楚了多少？清楚了多少就能夠化解多少，要完全徹底地清楚，才能徹底地化解煩惱，「應無所住，而生其心」是要生這種心，是從有所住上面去下手，不是從無所住上面去執著，這一點要把握！（未完待續）