佛說四十二章經　心寂欲除(下)
／白雲老禪師

佛言：有人患婬不止，欲自斷陰。

佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？

佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。

佛言：此偈是迦葉佛說。

上期：

慧忠國師說：「你再看看，我現在想什麼？」大耳三藏就接著講出慧忠國師在想什麼，都講得對。最後呢？慧忠國師「我念不起」──就是心念不生起，進入清淨的境界，這時問他：「我在想什麼？」他說他不知道。

為什麼看相算命的人那麼準？其實都是看相算命的人自己告訴人家的，只是你告訴他了，自己都還不知道，因為他的問話很有技巧。在座的有很多人，聽過我們的信徒講過，說老和尚很有神通，為什麼他們這麼說？因為他們本來帶著很多問題來，一見到我以後，還沒有開口，我就先講開示，把他們的問題都解決了，就說老和尚有神通，知道他們要問什麼。他們不要開口，老和尚就已經講出來了，說有「他心通」。

其實告訴你們，說穿了一文不值，為什麼？一般人有什麼樣的問題，如果涉及到佛法，是來請教佛法的，大概要問什麼，應該差不多都知道。如果是身體不好，看他的樣子，也差不多都會知道，察言觀色嘛！當然一定要講他是神，可以！但他不一定是通。所以即使有了他心通，還必須要對方起心動念，自己才能知道；對方不起心動念，自己也搞不清楚。再說一句話，神通不能了生脫死，也就是神通本身，不能把業化解掉。即使有宿命通好了，業來了，這是過去的業，你能不受報嗎？能逃得掉嗎？可是現在，學佛也好、求神也好，不都是這個樣嗎？要趨吉、要避凶，哪叫做修行、學佛？那叫做逃避、害怕！所以真正的佛法，是因智慧的修養，而能達到可以化解無明、迷惑、煩惱，才叫做佛法。

沒有修養，只是憑文字、憑經驗、憑察言觀色，好像能表現什麼，事實上是什麼都不通。通是什麼意思？無礙，沒有障礙。還有障礙怎麼通呢？所以說，從心念上下手，所有的問題都能去認識、去瞭解，都能化解。可是一定要把握剛剛講的，即使講四禪八定、九次第定，第九個還特別說九個定，不只是講第九定；「九次第定」，是依於四禪、四無色，而進入到滅盡次第，這是第一個次第。第二個次第呢？是指滅盡是從「生」一個一個慢慢化解，化解到生也不起，滅也不需要了，最後完成的才叫滅盡定。

可是我告訴你，這個都不能成佛，最多只能到達菩薩八地而已，只到菩薩八地不動地而已。真正要到達等覺，或像佛一樣，要具足什麼定？「那伽定」！「那伽定」是什麼意思？出入自在，就是這一種定的修養。進出自由自在，因為他已經不存在「有」了。所以「那伽定」，可以翻成為「解脫自在定」；可是這種解脫要注意，是究竟解脫，究竟解脫就是已經沒有東西需要解脫了。

可見心念的調理，還是要從意念上面著手，也就是剛剛講的，欲念起，先要把握住這個欲是什麼？就像平常講煩惱一樣！不能說：「煩惱一起就怎樣」，要先搞清楚「煩惱什麼？」欲起也是如此，要搞清楚是什麼欲！如果，不去探討為什麼，就變成不是逃避就是否定，再不然呢？就是拿佛法去對付世間法，也就是我常說的：拿武器去打敵人，把世間法都當成敵人；就像前面講敵視的問題，佛法不是這樣的。就以佛法中的「忍波羅蜜」來說好了，忍，如果以心念的修養來說，要怎麼去面對？忍是因為有什麼問題需要去面對，不要使它繼續發展下去，這裡面就有所謂止的行為了，否則就是隨著色塵緣境在打轉。

要想調理意念，先要認識意念、瞭解意念；這中間，因為心念有了「止」的條件，才能真正進入到「觀」。在想上面，即使間隔小，也能發揮作用；當然間隔愈大，發揮的作用也就愈大，所以從心著手！我常常說一句話：「要明心見性，先要修心養性！」先要修心，為什麼？要從內心做起；因為內心是個原動力，剛好又是主宰者。原動力是什麼？是業！主宰者隨著業去轉也可以，從業裡去突破出來、顯現道也可以，所以它是個主宰者。動力是業，動力不是菩提，也不是道。佛陀所說的道理方法，只是一些道理、一些方法，這些並不表示就是道，還要用得上，用不上，佛教的大藏經也只是一些印刷品，用得上，那就是真正佛陀所說的法，就是智慧，就能達到圓滿覺悟的境界！