413大方廣佛華嚴經淺釋
／白雲老禪師

大方廣佛華嚴經第二十一
十無盡藏品第二十二

　　　　經　　文

　　云何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩、假使有無量眾生，或有無眼，或有無耳，或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：我身薄祜，諸根殘缺，惟願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。菩薩聞之，即便施與。假使由此經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜；但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死。又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔；骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念，此身危脆，無有堅固，我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願；如我所作，以此開導一切眾生，令於身心，不生貪愛，悉得成就清淨智身，是名究竟施，是為菩薩摩訶薩、第六施藏。

　　　　釋　疑

　　究竟施，所施物，於己具足，惠施他人必需，毫不保留，是施之極至；是行捨作為時，應開導教化眾生，色身之物，並不究竟，唯有清淨智慧之身，能得成就；也就是法身圓具，證阿耨多羅三藐三菩提身，方為正途。

　　　　經　　文

　　佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知。於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知。於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知。於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知，於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知。於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知。於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。

　　　　釋　疑

　　如實知、深解法之實相，平等一如，體離虛空；譬如五蘊之色、受、想、行、識，集色塵之外緣而成法塵，法塵分別，而色法有生滅之相；於滅道、實相在分別意識，無有實體，猶若虛空故。無明、愛，以至聲聞、獨覺、菩薩之形成，總因緣所生之法則；即使涅槃之境界，亦復如是。

　　　　經　　文

　　云何知？知從業報諸行、因緣之所造作，一切虛假，空無有實，非我非堅固，無有少法可得成立；欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作。無作者，無言說，無處所，不生不起，不與不取，無動轉，無作用。

　　　　釋　疑

　　業報、業，梵語作羯摩。意謂身、口、意之行為，行為之餘，必有結果，是結果謂之業；其性質有善，有惡，更有善惡莫辨者。因此，概括的說，造作成業；於業性有善惡之別，故果報循業性而有苦樂之受，即所謂善業受樂之報，惡業受苦之報，是為業報。

　　業作成果報之因，果受應因與緣合；過去所作，現在受報，現在所作，未來受報；凡所造作，自作自受，無有替代者。故說：作因受果，待緣而起，無有定時；所謂三世因果，於時，有過去、現在、未來，其速度或時分，或日月，或年輪，悉依緣應，故說不定時。

　　　　經　　文

　　菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏，有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂多聞善巧不可盡故。親近善知識不可盡故。善分別句義不可盡故。入深法界不可盡故。以一味智莊嚴不可盡故。集一切福德心無疲倦不可盡故。入一切陀羅尼門不可盡故。能分別一切眾生語言音聲不可盡故。能斷一切眾生疑惑不可盡故。為一切眾生現一切佛神力、教化調伏、令修行不斷不可盡故。是為十，是為菩薩摩訶薩第七慧藏；住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。

　　　　釋　疑

　　多聞善巧、知時明物，知理了達，正信不疑，憶念不失；事理無礙，圓融通達，權實應機，善巧方便者是。

　　親近知識、知識者，聞見而得知，形義解為識；或謂廣博聞見，思解成知，行篤為識，已獲饒益者、稱知識；修學之人，增長行解之道，當親近知識。

　　分辨句義、典籍經文，句義甚深，尤以偈頌，玄義微妙，意境萬千，非止於名字相；亦即能否了達其中法義，從法義中深解其道之所在，更能契應於現實修行。

　　入深法界、諸佛所證實相之理，即是入法界之境。經中闡述入深法界，約分三層級：一者上根菩薩，於初住位，破無明惑，證法界之理。二者中根菩薩，於回向終，證法界之理。三者下根菩薩，於初地位，證法界之理。

　　一味智嚴、如來之教法，有如甘露，滋養眾生，獨一無二者，故說名一味；是一味，乃了生脫死唯一之法味，清淨、智門、莊嚴，成就無上菩提之一味。

　　福德廣集、供養集福，善心是德，理行恒持，是集福德之要；唯此福德，成因頗廣，有時節因緣，有事理之別，於心眾生與佛，或布施，或供養，恒久不退，更不疲厭。

　　陀羅尼門、要義在總持，附言作行，具能持與所持別意；其旨趣在行持善法，恒常不散失，令惡法不成力用，具正勤如實之功德。

　　眾生語音、此說眾生，不涉六道差別眾生，但指人我一切類分之眾生，猶言色種、語言、音聲差別之眾生；譬如不同語言之族群，以及文身發音差異之語言等。

　　眾生疑惑、眾生業識不同，根性各異，於諸實理，心生猶疑，於諸事相，觀感難決；因此，疑情惑意，蓋覆心識，智不開發，業成繫縛，流轉生死；為令眾生，除疑解惑，出離三界，遠諸輪回之苦，應當開演解脫之道。

　　現佛神力、神者、妙法不測甚深之理。力者，法義真諦之作用。諸佛神威通力，是智慧之極至，緣於無始修習之德；可以化解癡迷，於事於理，融通自在。(未完待續)