菩提叢林沉思　略述玄奘大師的譯經世界（上）
／鍾文音

 

　雲遊僧玄奘法師的書房除了經書還是經書。

　西行取經是他前半生的座標，翻譯原典則成了他後半生的全部。

 

　佛是真語者，實語者。

 

　翻譯者小心翼翼，玄奘法師翻譯經書深知必須亦步亦趨地將原典重現。他一一比對過他向來極為尊崇的鳩摩羅什尊者的各種譯本，他讚歎博通漢文與梵文的羅什尊者的譯本，能將艱澀的佛典變得有如文學詩詞歌賦般的「優美」，但他想這樣有沒有能將使讀經者浸潤文字相，而忘了本心本意?

 

  羅什尊者對翻譯的理想是將梵文轉譯能完整和漢文疊合，認為羅什尊者的翻譯是以意譯趨近，不是逐字逐句，而是消化過的再創作。

　為了讓在地讀者更容易接納梵文的在地化，所以羅什尊者選擇的漢文是當時比較被接受的風格文字。他運用佛法的善巧，只為了能讓佛法更廣傳更深入生活。於是他捨梵文的逐字翻譯，避免拗口。而玄奘法師卻不走這條意譯之路，他選擇寧可拗口也要貼合原意的文字。

　他戰戰兢兢，將原典原意忠實呈現，這是翻譯者的使命。

 

  他和當年的繁華長安周邊著迷於香禪詩等附佛者是完全不同的。

　他覺得附魔容易辨識，附佛有佛依附有時反而難以區分。

　他為人極簡，近二十年雲遊，除了佛經佛像佛物，其餘一概沒興趣。

　但他不反對文人雅士將佛納入美學的一種禪生活，佛法突然時尚起來。文人雅士相繼習禪修法，焚香禮佛，玩香是儀式，詩、禪、香合體，詠香詩禪意詩，道場獨坐，一瓶秋水一爐香。「晨起對爐香，道經尋兩卷。晚坐拂琴塵，紅燎爐香竹葉春。」

　香隨風飄送到他的鼻息，他打了一個靈魂似的噴嚏。《維摩詰經》天女散花、請飯香土，人物鮮活，想像奇迥，富於文學趣味。用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。

 

　南北朝時期的文人學士最愛清談與《維摩詰經》，六朝志怪作品深受《維摩詰經》中佛教教義、文學手法之影響，大量反映惡報、地獄等場面。

　

　僧肇讀《道德經》時發出 「美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善也」之感嘆，直到後來他讀到《維摩詰經》，頓時決定出家。

 

身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。

　

「又由八相，能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名，極善清淨，離增上慢，無我真智。又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。諸業煩惱所集成故，說名有為。

　由昔願力所集成故，名思所造。

 

　從自種子現在外緣所集成故，說名緣生。於未來世衰老法故，說名盡法。死歿法故，說名歿法。未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。由依現量，能離欲故，能斷滅故，名於現法，得離欲法及以滅法。當知此中，除離欲法及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相，觀彼出離。若由如是，過患出離，遍知彼識，名善遍知：名諸法印。即此法印，隨論道理，法王所造，於諸聖身，不為惱害。

 

　每個人都質地不同，並非人人都是開悟的料，雖佛說人人有佛性，但佛性被遮掩者眾。

　他從譯經院的窗外聞到了長安空氣飄盪的奇香，香塵繞樑，香客紛紛。

 

　唐朝貿易發達的長安，域外絡繹於途的貢品繁多，在太宗高宗大內焚的香更是極品。沉香混著塵氣，歌坊鶯鶯燕燕的脂粉灑落市街，飄揚空氣中。走進譯場的人先前去了哪裡，吃了甚麼東西，身體的氣息都會標誌出來，也都難逃玄奘法師的法眼。

 

　名香鬥豔，連菩薩也香氣十足，佛殿與案上燃香處處，銀薰香球與供佛蓮花香座都讓修行者動了凡心。

　唯獨玄奘法師如如不動。

 

　玄奘法師告誡譯經院的弟子們切莫逐香，鼻息奢華，日久會麻痺感官。行香客與坐夏僧，雙草履和一紗燈。秋寺行香去，春城拜表還。持香爐繞行，入廟焚香拜。祀天帝靈香，直達天聽，祈仙降臨。
　香餅香丸，沉香、棋楠飄過，混著印度的豔香，聞到味道就知道剛剛穿行大街而過的是印度人。

 

　印度，已是前世。雲遊，已成夢中。

 

　貞觀十九年五月二日，距離他結束五萬里的行程只有三個月，他已經打開梵本，正式開始翻譯佛典。

　從此他的一生沒有一刻離開過在茲念茲的翻譯之事，彷彿西行取經的淚水與汗水早已拓印在經本裡，無能抹滅，只能延續。

 

  翻譯院直屬國家，他喜歡稱院為場，院太學術太正式，場則庶民，是道場。翻譯經典用的道場，譯場親切，就像他希望把經典種在人間土地，開出智慧花來。經典是光，沒有這光指引，所有的六度萬行都將無所依歸，無法生出根來。

 

　能所相對，能所互依，取經之大能已完成，譯場之大所也初立，此心之大願已實踐，萬事皆備，只欠東風，找出能協助他翻譯志業的有緣有能的弟子們。好的上師也需要優秀的弟子，互相成全。

　

　當時玄奘法師是邊看經典邊口述，且翻譯的同時，兼具講經、辯經，一問一答，引導經義。從印度歸返長安後，他就在慈恩寺內潛心譯經，沉思著該如何進行翻譯佛典之事，深入了解翻譯史上著名譯場的制度與譯文特色。

 

　迦葉摩騰、竺法蘭在漢明帝時開始翻譯《四十二章經》，此是最早的翻譯。佛典口授者與筆譯者常常無法融通，因當時梵經匱乏，譯經仰賴的多是由大師口誦，卻無原典可以對照。

　加上當時人力財力不足，於是最初佛經的譯本多是單卷或字體較少的小本經書，像最初傳入中土的四十二章經。

　西元二、三世紀的譯師中，安息國的安世高，月支國的支婁迦讖，康居國的康僧鎧、康僧會，月支人竺法護。不少聲聞乘和大乘的經文被翻譯為漢文。限於各種條件，還未能有計劃、有系統地翻譯，此時所翻譯的經書很少是全譯本，而翻譯文體也還沒確立。

 

  直到東晉孝武帝太元四年，公元379年，道安大師在長安五重塔寺設立譯場，請來西域沙門僧伽提婆譯出阿含等小乘論書，這使長安城自此成為北方譯場重鎮。

　

　在鳩摩羅什尊者之前的古譯場時代，譯主多為西域人或從西域來歸順的僑民，他們善於梵語，卻不精漢語，或有通漢文卻不精梵文者，比如道安大師。但道安大師不諳梵文並不影響其譯事，他善於理解精文，智慧過人，校正舊譯諸經的諸多謬誤，且確立了譯經的文體風格。

 

　時光飛逝經年， 精通梵文與漢文的鳩摩羅什尊者讀了道安大師所正諸經，不禁嘆服道安大師所正之文，均能與原典吻合之高明。但羅什尊者心中另有想法，認為佛典要普及一定要漢語化，在地化。

 

　於是羅什尊者主持的逍遙園譯場，其翻譯經文以意寓深遠文辭優美著稱，譯文融合漢、梵文，易於理解。

　

　他一改過去譯文「多滯文格義」、「不與胡本相應」，由直譯改為意譯，辭藻華麗，使誦習佛經者能易於理解接受，成為最普及　最深入人心的譯本。弟子多達三千人，其中聞名者有僧肇、僧叡、道融、道生，稱為「什門四聖」。

 

　羅什尊者於西元413年圓寂，火化後據說舌頭不爛，表示他所翻譯的無誤。譯出了《大品般若經》、《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《成實論》等著名的大乘經典三十五部兩百九十四卷。

 

　羅什尊者的新經不斷地被翻譯出來，但多以經論二藏為主，律藏欠缺。法顯即慨歎律藏的傳譯不全，一心想往天竺尋求律部梵典，等到機緣成熟時，法顯已然六十六歲，這個年紀的人還有這等長途跋涉只為取經的氣魄，且還成了第一個抵達天竺求得原典者，其可歌可泣的苦行，是雲遊僧西行的永恆典範。

 

　法顯大師曾說:「貧僧獻身於佛教，志在弘法，目的未成，故不宜久留。」他十五年前由長安出發，與長安諸友別離已久，本想去長安。

　但是由於北方的政局當時混亂，故一時無法前往，法顯於是南去建康，與佛馱跋陀羅共組一支金陵譯經僧團，創立遙園西明閣譯場，譯場有法顯大師、寶雲、智嚴等沙門參與譯事。譯出的經典，共有六部，六十三卷。

 

  一代代的高僧精勤不懈地翻譯，一部部的經典、一字一句勾劃出天上一道道耀眼的長河。

 

　早期的佛經翻譯，常以一人獨譯，多則二人，相約對譯。後來發展出一套組織嚴密的譯經模式，譯場盛世，高達百人。經過多人之手，反覆勘定，能使字義更貼緊原文，使文采更加斐然。如此譯出的經典，往往影響深遠，千古流芳，所謂「一言三詳，然後著筆，使微言不墜，取信千載也。」　

 

　羅什尊者被請至長安城北，渭水之濱的逍遙園，翻譯佛經。羅什能夠背誦許多佛經，嫻熟漢語，對文學具有高度的欣賞力和表達力。所以他翻譯的經文非常流暢，字句精煉，文采斐然。從後秦弘始三年至弘始十一年的八年之間，平均十天一卷的速度進行翻譯，共譯出了七十四部，三百八十四卷佛典。

 

　助手們既精教理，又兼善文辭，各展所長，相得益彰。又有許多西域僧人互相合作，相傳大師譯《十住經》時，因為於理未善，遲疑未能馬上著筆。然後佛陀耶舍來到，共相討論，辭理乃定。

 

　大師的從業弟子號稱有三千，著名者有所謂四聖、八俊、十哲之稱。四聖指道生、僧肇、道融、僧睿。

　八俊是在四聖之外加道恒、曇影、慧觀、慧嚴四人，十哲是在八俊之外再加僧略和道標二人。

　羅什大師的譯場運作是上午譯經，下午講論，所有的人因此都能獲得大師的講論，借鑒羅什尊者設立譯場的方法，玄奘法師知道須集結各方菁英來到譯場，而非以人數眾多取勝。

 

　自此玄奘法師建立的譯經院成了史上永恆的智慧明光之地。───（未完待續）