雲語書摘　一切唯心造(下)
／智旭

 

〈二〉云何明心？

雲老禪師說：

明心者，乃是明自本心，依其「禪那」法門，以無上之般若智，於靜極之境域中，如貪、瞋、癡、妄等種種欲心，乃是六道浮沉之癥結所在，如危害生命之毒液，…

永遠淪陷業海中而無出期；然後，進一步入於「實相無相」微妙法要中追求真諦，擺脫「人無我」與「法無我」之執著相，確離心意識之蒙障，而澈底了悟真如法界中之不生不滅，不垢不淨，不增不減之自心，如是始為「明心」！

 

〈三〉云何見性？

佛說：「眾生皆有佛性」，所謂佛性即是有情眾生第八含藏(阿賴耶)識中之「元性」，其性如電，無臭無味，亦動亦靜。凡夫之人由於根塵相觸，而生貪欲，不識原有之性為何物。

惟我世尊，於菩提樹下，頓然發現，而慈悲宣說，讓世人知眾生皆有佛性。而且付囑法要，告知依教修行，便可得見。

見性之秘，先知後覺，而後真悟。

 

所謂知者，知五根、六識(意)、七識(末那)、八識(阿賴耶)之名相，知根塵之因緣，知識法之汙染現象，知善惡與根識之不可分。

所謂覺者，即是依教奉行，於三藏十二部中任選一個法門(八萬四千法門)，即可覺出根塵之作用，識法之作用，進而覺其因緣結果；以及善惡與根識之因果關係。由是可見「知」與「覺」乃屬理解邊事。

不足以言「見性」也！如何始是見性？惟循正法眼藏，明自本心，而後依以上「知、覺」之理解，而行事踐，以求相應；猶若飲水，惟飲而後知冷暖；所謂「身經體驗」便是此理。如何以行事踐？以求相應而得「見性」？

 

惟依「禪那」法門之「參」字訣，而行慎精進之究竟，於一塵中覓取無邊法界之真諦。如何是「參」字訣？

即是以實相為體，無相為宗，般若為用。

確知「元性」橫遍十方，眾諸有情，無不具足；進而透悟「元性」本自清淨；由於根識作業，而起貪欲、無明、執著，以致發生因果循環之現象。此時，舉以戒、定、慧之學，加以時空之真參實究，於塵境意動中自有「見性」之期！(見《禪林寱語》)

雲老禪師以過來人的立場，為吾等後輩學人透露少分訊息。必須身體力行，纔能親證此境界。

古人云：「無心即是道，得無心時，不作無心想。」《金剛經》云：「如來說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

 

四、舉公案為例以說明

〈一〉《傳燈錄》云

西天異見王，輕毀三寶。問波羅提尊者曰：「何者是佛？」答：「見性是佛。」王云：「師見性否？」尊者曰：「我見佛性。」

王云：「性在何處？」尊者曰：「性在作用。」

王云：「是何作用？我今不見。」

尊者曰：「今現作用；王自不見。」

王云：「於我有否？」

尊者曰：「王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。」

王云：「若當用時幾處出現？」　

尊者曰：「若出現時，當有其八。」

王云：「其八出現，當為我說。」

 

波羅提即說偈曰：「在胎為身；處世為人；在眼曰見；在耳曰聞；在鼻辨香；在舌談論；在手執捉；在足運奔；遍現俱該沙界；收攝在一微塵；識者知是佛性；不識喚作精魂。」王聞偈已，心即開悟。

 

以上是之理解邊事，是解悟，不是證悟。

 

〈二〉《法寶壇經》云：

惠能於親近五祖弘忍大師時，一日請居士書一偈於壁上，曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」次日，祖潛至碓坊，…。即問曰：「米熟也未？」能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」

祖以杖擊碓三下而去。

…能即會祖意。三鼓入室…祖為說《金剛經》；至「應無所住而生其心。」能言下大悟一切萬法不離自性。

遂啟祖言：

「何期自性本自清淨；

何期自性本不生滅；

何期自性本自具足；

何期自性本無動搖；

何期自性能生萬法。」

 

祖知悟本性，語曰：

「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性；即名丈夫、天人師、佛。」…便傳頓教及衣鉢。云：「汝為第六代祖；善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。…」

…又被惡人尋逐，…乃避難獵人隊中；凡經一十五載。一日思惟，時當弘法，不可終遯。遂出至廣州法性寺，…剃髮。…能遂於菩提樹下開東山法門。」

惠能大師一聞《金剛經》一句，即得開悟，我輩之學人為什不能開悟？值得參究。

 

〈三〉《景德傳燈錄》云：

大珠慧海禪師，初至江西參馬祖。祖問曰：「從何處來？」曰：「越州大雲寺來。」

祖曰：「來此擬須何事？」

曰：「來求佛法。」

祖曰：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼，我遮裏一物也無，求什麼佛法？」

曰：「阿那個是慧海自家寶藏？」

祖曰：「即今問我者是汝寶藏，一切具足何假外求？」

 

師於言下自識本心，踴躍禮謝。執侍六載。後以受業師老，遽歸奉養。撰《頓悟入道要門》一卷。傳至馬祖，覽訖告眾曰：「越州有大珠圓明光透自在無遮障。」眾中知師姓朱，推尋依附。…。」

古德聽聞善知識一席開示，或一言半句都可以得益或開悟。如：世尊聞天人說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」因而開悟。這是善根深厚者的修養。吾人應當精進修行，見賢思齊。

 

五、結語

當此末法時代，佛教愈來愈凋零，出家修行者愈少；如何振興佛教呢？吾等行人只有盡心盡力而為。祈請諸大菩薩早日乘願再來。彌勒菩薩有偈云：

「彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識。」

 

雲老禪師發願：「生生世世來去娑婆，現比丘相度眾生。」

有緣的行人仍然有機會遇到善知識或諸菩薩。

 

古德云：「不了無為，流浪虛生死。」

《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」

又云：「離一切相，則名諸佛。」「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

 

《楞嚴經》云：「若能轉物，即同如來。」

又云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」三無漏學，缺一不可。

《大智度論》云：「五度如盲，般若為導。」

這些道理皆是得大覺悟的基礎。

 

《楞嚴經》云：

「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，

  銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

  願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。

將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。

如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」

 

這是大菩薩發的無上菩提心，值得行者效法。將一切有情眾生當作自己父母一般，發心度脫之，功德無量。

謹以此與諸位善知識共勉。 (全文完)