《金剛經研討》　依法出生分第八
／白雲老禪師

須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

這四段文字，只有阿羅漢有點差別，其他都差不多，只是名詞的不同。斯陀含的意境就是一往來，或叫做一往還。這個是說什麼？前面講須陀洹是說夠資格了，這一個呢？夠資格了而有所提昇，提昇什麼？想到阿羅漢的境界，這一生完成了，還必須再來一次。再來一次是什麼？這一生過去了，來生還要再來一次，就是做這麼再來一次。所以一往還或是一往來，是講要到達阿羅漢境界修養結果，必須要再來一次才可以。所以斯陀含事實上就是一往來，或者叫一往還；夠資格是講須陀洹，他本身只是夠資格，夠資格還是要完成阿羅漢。斯陀含呢？是說已經夠資格了，有了須陀洹的修養了，可是即使到達斯陀含，還是不夠，為什麼？因為要到達阿羅漢，還必須要再來一次，這個再來一次，就是以生死來講。

再看阿那含，阿那含要唸「ㄚ」比較好，不要唸「ㄛ」那含，很容易造成誤解！阿那含翻成不來，前面斯陀含是要再來一次，到達阿那含是不需要再來一次了，這一生就可以直接成阿羅漢，所以叫做「不來」，也可以翻成為「不還」。

順便介紹一下這個「ㄚ、ㄛ」的問題？這兩個字雖然都是一個「阿」字，有時候唸「ㄛ」、有時候唸「ㄚ」，怎樣在經典上面分別？唸ㄛ有「無」的意思，唸ㄚ是沒有「無」的意思；阿羅漢是無學的意思，阿難唸「ㄚ」就沒有無的意思，「阿難」翻成中文是慶喜，就是值得慶祝、歡喜的意思。所以唸ㄛ有「無」的意思，唸ㄚ沒有「無」的意思，把握這個原則，在經典上就不會搞錯──要唸ㄚ那含，不要唸ㄛ那含，不來不是無來。 

所以唸阿彌陀佛，很多唸法不一樣？阿彌陀佛一定要唸「ㄛ」彌陀佛！有的會誤解這個音，因為在江蘇地區，這個字的發音有點唸「ㄡ」，就變「ㄜ」彌陀佛，這是江蘇的口音，所以慢慢就轉變阿彌陀佛要唸「ㄚ」彌陀佛！其實從經典上的發音，閩南語有很多近似梵文，只是人為反而把它變質了；「般若波羅蜜」是用普通的華語來講；閩南語唸「帕揭波羅蜜」對不對？梵文是唸「跋者那波羅蜜」，就有這一種近似的音，反而用華語的音跟梵文差得太遠。

「一般、假若」這兩個字，在唐代的時候，靠近河南地區「般若」的發音，「若」唸「惹」的音；「般」不是唸般，唸「宜邦」就是一般，也是一個地區發音的關係，所以變成「般若」是這麼來的！明明是一個「般 (ㄅㄢ)」，為什麼唸成「般」了？這是關係到地域的問題。這裡講阿那含中文的意思是不來，到達了阿那含的修養境界，不需要像斯陀含一樣還要再來，當生就可以成就阿羅漢。這一段因為文字都差不了多少，不作太多解釋。現在看下面：

須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？

大家注意，這裡談阿羅漢道，前面都是談果。

須菩提言：不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。

所以說：不作是念，我是離欲阿羅漢。

世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

「阿蘭那」一詞其實有很多的唸法──有阿蘭若、有阿蘭那、也有阿蘭練若，這個名詞等一下解釋。阿羅漢翻成中文有兩種意思，一個是成就以後，具備什麼樣優厚的條件？就是應供︱就是成就了阿羅漢，夠資格像佛一樣受供養；還有一個要翻的意境，叫做無學。所以說阿羅漢是什麼地位？就是無學位！

應供就是像佛一樣可以受供養，無學是講本身的修養，到什麼境界？到了無學位！無學不是說沒有可學的了，我一直說「無」不是沒有，無學位是以聲聞法而言，已經到達了極點，在聲聞法裡可以說於學而言，都完成了，這是以聲聞法說無學，沒有涉及到菩薩法。

為什麼講：「何以故？實無有法名阿羅漢。」為什麼「無有法」不是說「沒有法」？因為阿羅漢的本身，只是一個應供、一個無學位。應供是說有了這種修養是無學，無學之後，可以享受這一種條件，可以像佛一樣受供養。再看有什麼肯定的法，可以說明要這個樣？沒有一定！所以這裡「無」是不一定的意思。還有一個重要的地方，就是阿羅漢道，為什麼前面都講果，後面講道？前面講果，是說修養到什麼成果；這裡阿羅漢反而不講果而講道？因為在佛法裡面，它只是聲聞法的一個道路而已，所以強調是聲聞法的道路，菩薩法有菩薩法的道路，所以這裡談道。為什麼它不肯定是果？因為佛法的目的，是希望成佛，阿羅漢只不過是一個過程，過程必有其道，所以說是阿羅漢道！