410大方廣佛華嚴經淺釋
／白雲老禪師

大方廣佛華嚴經第二十一
十無盡藏品第二十二

　　　　經　　文

　　佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去、所作諸惡而生於慚；謂彼菩薩、心自念言：我無始世來、與諸眾生，皆悉互作父母、兄弟、姊妹，男女具貪瞋癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故；更相惱害，遞相凌奪、姦婬、傷殺，無惡不造，一切眾生，悉亦如是。以諸煩惱，備造眾惡，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜；更相殺害，互為怨仇，自惟我身，及諸眾生，去來現在，行無慚法。三世諸佛，無不知見，今若不斷此無慚行，三世諸佛，亦當見我，我當云何猶行不止？甚為不可！是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法，是名菩薩摩訶薩、第三慚藏。

　　　　釋　疑

　　慚、於過犯，發起羞恥之心念；與愧相異處。慚、自心顯於內。愧、自咎興於外。內外不安，心念無德養，以至彼此受傷害，是慚愧之極至。

　　經中說慚藏，自無始以來，不知因果與輪迴之理，以至三世循環不已；若能知慚識愧，斷除惡行；發起菩提心，專心斷除無慚之行，是則、當證阿耨多羅三藐三菩提道果。

　　　　經　　文

　　佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來、於五欲中種種貪求，無有厭足，因此增長貪瞋癡等、一切煩惱，我今不應復行是事。又作是念：眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨仇。如是等惡，無不備造；造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生成垢穢身，畢竟至於髮白面皺；有智慧者觀此，但是從婬慾生不淨之法，三世諸佛，皆悉知見。若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛；是故，我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法，是名菩薩摩訶薩、第四愧藏。

　　　　釋　疑

　　愧、咎在五欲貪求，不惜損人利己；唯待善心興發，知私心不該；故歉責之情，生起抱愧之心。

　　經中說愧藏，旨在深解貪求無厭足，是煩惱之根源；人類出生垢穢，從婬欲而起。住世眾生，當知業作之利害，無上菩提之饒益，唯有修行，清淨五欲，方是智者。

　　　　經　　文

　　佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有。是事無故是事無。是事起故是事起。是事滅故是事滅。是世間法。是出世間法。是有為法。是無為法。是有記法。是無記法。何等為是事有、故是事有？謂無明有故行有。何等為是事無、故是事無？謂識無故名色無。何等為是事起、故是事起？謂愛起故苦起。何等為是事滅、故是事滅？謂有滅故生滅。何等為世間法？所謂色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。何等為有記法？謂四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八正道分。何等為無記法？謂世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊、非無邊、世間有常、世間無常、世間亦有常亦無常、世間非有常非無常。

　　　　釋　疑

　　有、於事理，實有；肯定其存在性。

　　無、不是沒有；是從有而深入認識，突破有的計著，展現另一種超脫的境界。

　　非、於有，深入認識後，顯現不同於原先的有。於無，亦復如是。

　　　　經　　文

　　如來滅後有。如來滅後無。如來滅後亦有亦無。如來滅後，非有非無。我及眾生有。我及眾生無。我及眾生，亦有亦無。我及眾生，非有非無。過去有幾如來般涅槃？幾聲聞辟支佛般涅槃？未來有幾如來、幾聲聞、幾辟支佛、幾眾生？現在有幾佛住？幾聲聞辟支佛住？幾眾生住？

　　　　釋　疑

　　涅槃、主要譯義為寂滅，也就是生不起，滅亦靜止。但於典籍經文中，有時作無為，有時作安樂，有時作不生，有時作解脫等；其意境，多視同「度」或「滅度」為要旨。

　　住、以安住為法義，於道所顯之心相。

　　　　經　　文

　　何等如來最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等眾生最先出？何等如來最後出？何等聲聞、辟支佛最後出？何等眾生最後出？何法最在初？何法最在後？世間從何處來？去至何所？有幾世界成？有幾世界壞？世界從何處來？去至何所？何者為生死最初際？何者為生死最後際？是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：一切眾生於生死中，無有多聞，不能了知此一切法；我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說真實法，是名菩薩摩訶薩、第五多聞藏。

　　　　釋　疑

　　無記法、於因果律法而言：時節興發，先後無記。作因受果，無始無記。因果業類、苦樂無記。感報異熟，因緣無記。

　　多聞法、由凡入聖，在轉識成智；識多見廣，智即增上。故經中說三智，三智者：

　　一切智──舉凡世出世間，一切知識經驗，即所謂法理法意。

　　道種智──涵蓋世出世間，一切專業智類，即所謂各家各派之旨趣。

　　一切種智──聚集一切智，道種智，運作無礙無滯，融會貫通，是即佛智。

　　經中說多聞，以戒定慧為依歸，聞佛之所教，聽佛之所言；亦即是聞於佛法，廣學博聞，如阿難然；知時明物，所至無疑，記憶不忘，多聞曠遠。