雲語書摘　真如之道
／潛

  真是真實，是對假而說，也就是不假。

  如是圓滿、成就，具備圓融之義。

  真如就是面對假相而發現其真實面目，最後完成真實的境界或圓滿的道理方法。因為世間總不離虛假變化，所以修行者希望能從中發現它真實而且圓滿的道理方法，這就是真如的意義。

《禪的語絲》168則謂：「完整而圓滿的佛法，於弘揚宣導之時，必須展現其本體的緣起性，作用的因果律，行相的功德值，意境的真如道。」

  《楞嚴經》說，離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德；以其無滅無生，不遷不變，是為行者從修因以至證果的必經之境界。

  《解深密經》卷三有所謂七種的真如之說：

1. 流轉真如：就是在任何不同的時間、空間裡，都有機會顯現真如流轉之相，例如修行者覺悟了些什麼？就顯現了真如；但是這種覺悟很容易起變化、消失，猶如水在流轉一樣，水從山裡流向大小溪流、河川，最後歸於海水，又經過蒸發，再成為雲雨，然後又分布到那些地方，這叫做流轉。以人來說，人就是一種流轉之相，不是一成不變的。

2. 實相真如：就是要相契相應的，才是實相。例如電風扇必須要接上電，能轉動產生作用，顯現取涼的效用，才是實相。人免不了執著於人和法，於人者，執著四大所成，以為有我；於法者，五蘊之身執著為實法，以為我所有；若能體會空有之性，即識實相真如之理，也就是我無我、法無我之理念。

3. 唯識真如：就是「識而後唯」，是認識了別以後而作肯定，這是一種分析之學。也就是一種對真如的分析，以唯識來看有無相真如、無生真如、無性真如三種說法。

談無相真如，必須從煩惱的有相著手，以唯識的方式去認識、了別煩惱的現象，進而從中有所覺悟，顯現它的真如；那麼，原有的煩惱突破了，顯現的就叫無相真如。

無生真如是從有生的現象，去清淨而顯現的，例如煩惱生起了，是不自在、不歡喜；如果煩惱化解了，原來的不自在、不歡喜就靜止了，成為靜態，這叫無生真如。

無性真如就是要從本質上著手，人有業性和道性；業性裡又分別善性、惡性和無記性，惡性是不好的，善性是好的，無記性是好壞、善惡不容易分辨，或同時都有的；怎麼在這種善惡相對中，去認識、了別，最後要突破相對而後肯定真如，就叫無性真如。

1. 安立真如：也就是名言真如，乃依於有名的人所說的，如高僧大德，或書上、經典上、論典上所說的道理方法，叫做安立真如。學佛的人未建立基礎前，對於祖師大德如何說？經典如何說？如果不能相契相應，就會變成只是安立真如，得不到好處。

1. 邪行真如：就是於佛法的道理，錯解了它的本義，而造成的結果是一種傷害；表面上好像是真如，事實上是邪行，就叫做邪行真如。例如藏密的「雙修法」，如果不了解，就會變成邪行真如。

雙修法可分為二種：一是毘那夜迦法，是以色身為體，法身為用；也就是去清淨色身而成就法身，是從凡夫修行以達到賢聖、佛菩薩的境界。另一種是毘沙門法，這是西藏早期蓮花生大士所傳下的紅教為依據，是以善惡的差別作為修養；對一個偏向惡性的人，去幫助他，使他透過修行而轉變為善。可知，絕不是一男一女一起共修就叫雙修法；或用木頭雕刻一男一女作擁抱的形相，供奉在桌上去禮拜，認為就是雙修法，其實這是對雙修法的錯解。（參閱《白雲的話》〈色身與法身〉）

1. 清淨真如：可以說是一種法執真如，例如一條洗臉的毛巾，洗臉後，拿來洗澡，不會覺得怎樣？如果再拿來洗臉，就會覺得不乾淨。以毛巾來說是清淨的，它不會分別，是人的分別執著於清淨而顯的。例如煩惱中可以顯現菩提，就是清淨真如；如果菩提不能達到覺悟的目的，即使是菩提也變成不清淨。因為佛法的目的是講究饒益性，最後的結果是利益，是清淨。

1. 正行真如：又叫做次第真如。因為修行是有次第的，不是一蹴而成的；即使依教如法，可是不次第修行的話，這樣的行為不叫正行，例如依教如法一成不變，而談精進，又似山洪暴發，來得快去得也快，甚至命都可不要了。所以，正行就是正知正見的行為，是細水長流，慢慢地有次第去修行，才能叫正行真如。

  《正法念處經偈釋》五二六頁：

  所謂諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

  遠惡作，眾善行，學佛起步。

  轉惡向善，善行增上，是行者基礎。

  無惡亦無善，業淨離苦樂，是真如之道。

  業盡道生，是菩提行，行者之妙德。

  因此，道行層次，從業開始，行淨業的修養；唯「解脫」之道，須依教如  法，非自我意識；須遠苦樂，方稱淨行，始見真如，證得「無生」道果；終了，道亦清淨，則見涅槃，或有餘涅槃，或無餘涅槃，則在行者精進不懈了！