雲語書摘

　　　　　　　談自我意識　　　　／潛

學佛的人在心路歷程中，最大的障礙是強烈的自我意識，猶如影子隨著身體，遇到任何關係自我的緣境，便會頓然展現出來。

什麼是自我意識呢？自，是個體；我，是主宰；意，是意念；識，分辨。在佛典中謂「我」是由色受想行識，這五種條件（五蘊）和合而成的，並未有一個實在的我。我，依主宰而言，具有自在和割斷的能力，完成於情感的變化中，以至發生造作的行為；也就是「我」的情感變化是由於外緣或說是塵境的影響，五蘊才會生起造作的。

以自我意識來說，不只限於某一個體，包括了所有的有情眾生；也就是自己有自我意識，別人也有自我意識，乃至畜生、鬼類、天道與非人等，都具有自我意識。只是自我意識的表現，有強烈和輕微的差別；在眾生中，以人的自我最為明顯，所以佛陀才說「天上天下，唯我獨尊」。

人的自我意識，是從小到大，在世俗的相對環境中養成的；由於無始業力的作祟，引發不能克制的欲望，而生起貪瞋癡的惡業，以至發動五欲八風的情感作用，這些便是自我意識的表徵。例如有一位富人，從來是想怎樣就能怎樣；可是，有一天晚上因心情鬱卒，便想早點睡覺，可是躺上床，感覺軟綿綿的被褥太熱，於是吩咐僕人更換較薄的被褥，心想該可好好的睡會兒了！正昏昏欲睡時，翻個身腰就酸了，背也痛了，原來是被褥太單薄，床舖太硬，乃大呼大叫的把僕人喊來，換上厚厚的褥子，不薄不厚的被蓋，舒服的躺著，誰知睡夢中，一陣雞啼，喚醒他，睜開眼來，室內的燈火通明，以為是天亮了，仔細一看，原來是燈火未曾熄滅，只好起身把燈火熄了，室內頓然一片黑暗，他想可以睡個舒服的覺了吧！事實上，一番折騰，已毫無睡意，躺在床上翻來覆去，一會兒聽聽壁鐘的聲音，一會兒數數順逆數目字，費盡心思，仍然不能入睡，直到天亮，這時客廳已坐滿了相約和求見的客人。

這是自我意識的樣態之一，是依於已具的知識經驗，展露出主觀的情識作用，表現於人與事的問題上，完成接納的肯定，或抗拒的否定言行。

人最大的問題就是自我意識，以自我為中心，憑自己的眼睛看到、耳朵聽到，直覺的去感受，不肯思考，不願多花一點時間去面對，進一步作認識、瞭解，有所發現，只一味地分別、計較、執著，去強調自己的自我意識。而自我意識太強烈的人，也就是從來不願意去調理心性的人，所以心性裡存在的都是業而無「道」可言。又自我意識強烈的人，認識別人的缺點很容易，發現別人的優點則很難，只會「應該怎樣，不應該怎樣．．．」，所以自我意識的表現，是用口說的比用眼睛看、耳朵聽的還要多；以十惡業來說，口業就佔了四項，剛好一個自我意識的表現，就在那張嘴！誰在指揮？就是心，那個自我！所以自我一旦離於「道」，就容易形成為五蘊魔，也就是心魔。

心，可以造業，也可以辦道，例如在日常生活中，免不了會和人與事打交道，當心未與人、事打交道時，心是平靜的，一旦和人與事互動時，心就發起了變化作用，若心的作用不曾經過佛法的修養，沒熏習過佛陀的道理方法的話，即使自認為是道，所做的還是業。因為佛陀在乎結果是不是利益的，於己於他不是傷害的;而人有個弱點，只要涉及到個人的利害關係，就會忘了「道」，而隨著緣境不斷地造業，緣境就是凡與自己有利害關係的人與事。

以人的自我來說，嬰幼兒的智力、知識未完全開發前，是父母的寶貝，既乖又聽話，父母怎麼說就怎麼做。牙牙學語的過程，循著父母教的單字詞彙，慢慢學會說話，這是自我柔軟的時刻。直到知識開發了，他們逐漸不在乎父母說的話；反而在乎老師，在老師的面前是柔軟的，可是對父母，他們變得剛硬了。學業完成離開校園之後，學生柔軟的態度又不存在了，所表現的是完全的自我意識，且是剛硬的自我意識。

所以，學佛陀的道理方法，就是在調伏剛硬的自我意識，自我意識包括好的、壞的，正反等多層面的內容。由於所知與煩惱所引起的情識作用，使得自我的意識迷惑，生起無明狂亂，而失去平和與安寧的心念，表現於身口意的行為是貪瞋癡慢疑等強烈的自我意識。學佛就是學習如何轉業為道，轉迷惑為覺悟；首先，便是要發現自我意識，進而認識自我意識，當對自我意識有了深刻的瞭解，才有機會突破自我意識。這些發現、認識、瞭解、突破，雖然仍屬於自我意識，但在實質上是經過了比較、淘汰、選擇等過程，已由感性轉向理性，再由理性進入突破性的境地，是截然不同於原有的自我意識。

所謂自我意識的突破，就是化煩惱而成菩提的道理。也就是菩提來自煩惱，因煩惱的突破而有菩提的發生；而煩惱的生起，來自無明的自我意識；所以菩提的顯現，正是自我意識的突破，這種突破的歷程，是經過了比較、淘汰、選擇以後而有的實質效益，而唯有突破學佛的障碍－－自我意識，吾人本具的佛性，才能清晰的顯現。