文/水月

何謂死？《瑜伽師地論》（以下簡稱瑜伽）說：「由壽量極故，而便致死。」醫學的說法，是呼吸、心跳停止，器官衰竭不再運作，名為死。佛教則又加上全身冰冷，六或八小時之後，神識離開人體，才能叫做死。因為一期的生命體，是由壽、暖、識三種所攝受、方能正常維持的。

凡有命者，無不貪生怕死，上自人類，下至螻蟻，古今中外皆然。自殺的人，是因一時想不開，或被鬼迷了心竅……否則沒有一個是例外的。雖然在殯葬的場合裡，弔祭的輓聯、花藍、花圈，都把死亡用宗教的名詞包裝成很感性、很淒美，如「蒙主寵召」、「仙逝」、「駕返瑤池」或「往生極樂」。但在現實生活中，人們最忌諱談死，寧可歹活，也不希望好死；甘為瓦全，也不情願玉碎。

古老的中國，對死亡的重視程度，幾乎超過生，常把怎麼個死法，做為評斷一個人節操的標準，如「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，及「死有重於泰山，或輕於鴻毛」。是夠壯烈了，可是並不能了生脫死、出離苦海。以佛教來說，要能證得盡智，煩惱寂靜了，無生智，苦寂靜了，入於無餘涅槃。甚至像釋迦如來，化事已畢，「所應度者，皆已度盡；其未度者，皆亦已作得度因緣。」──出自《涅槃經》。最後入於究竟涅槃，才是真正永絕後患，再也沒有葛藤。否則，正如家師雲老禪師所說：「活著才能修行，死有什麼行好修的！」要把握有生之年，努力培植福德因緣，及菩提種子，不要儘在死上面作文章。

但是有的人，硬是不見棺材不掉淚，總認為我還年輕、還很健康、離死期還遠。於是縱情享樂，把栽培往生資糧、厚植菩提種子的燃眉之事，推給明天。結果「明日復明日、明日何其多」，轉眼間，無常大鬼悄悄來到，那時再想行善積德、學佛修行，一切都太晚了，只剩無盡的悔恨。古人說：「人之將死，其言也善。」臨命終人，才真正體會到了「赤身露體的來，兩手空空的去。」什麼也沒得到，唯有一大堆的業，伴隨亡者三界六道頭出頭沒。為了治好大家對死的健忘症，也嚇唬嚇唬我自己，把及時行樂的觀念，改為及時行道。因為死神這個仇家，拿著刀在後面窮追猛趕要殺我們，我們逃命都來不及了，那還有心情停下來貪著五欲六塵。

為什麼會死？有人說：「把命玩完了！」或「福報享盡了！」甚至「活得不耐煩，跟性命過不去！」因此樂死。更有天災人禍，意外喪命。別以為他們是在說風涼話，的確是有一些根據的。《瑜伽卷一》就說有三種死：壽盡故死、福盡故死、不避不平等故死。也就是時死及非時死（未盡壽量而死）。

壽盡而死，是命中註定活多少歲數，時候到了，必然死亡。所謂的「閻王要你三更死，誰敢留人到五更。」而活多久，卻不是玉皇大帝，乃至閻羅王所主宰的，一切都是自作自受。《金光明經》說：「有二因緣，得壽命長，一者不害生命，二者施他飲食。」佛經又說：「殺生得多病短命報。」俗話也說：「上天有好生之德。」想得長壽，第一先要不殺生，培養慈悲的襟懷。

古人又說大善大惡能改變命運，相命也相不準。如《了凡四訓》的作者袁了凡就是一個最明顯的例子，他只是發願行善積德，就延長了壽命，還升官、得子。何況發起一份菩提心，學佛修行，甚至出家，想了生脫死，成佛成菩薩，那份功德更是難以估計。為什麼大善大惡能改變命運？因為業報有現報（當生）、生報（來生）、後報（再下一生以後）的差別，所造的業如果勢力太強大，當生就成熟，當生就受報。因此有很多學佛的人，都有一些不可思議的改變命運的感應故事。

我有個同門師兄，未出家時，生了一場大病，住在醫院。家師雲老禪師行腳路過，指示迷津，要他出家修行，否則在醫院只是等死。醫生卻告訴他，離開醫院，只有死路一條。他說到底要聽誰的？後來真的跟隨師父出家，四十幾年來，老老實實的修行，有了很好的修養，而且八十幾歲了，身體還很健康。師父常讚歎他：「不愛名、不愛利、不愛攀緣！」他則對我們說：「以前那個說我離開醫院就會死的醫生，已經死了好多年了，而我到現在還活得好好的。」

然而，要造大善較難，造惡業則非常容易。例如生死關頭，如果因犧牲、傷害別人，而能保住小命；或患了不治之疾，有帖祕方，說殺生和藥可以起死回生。換作是你，做還是不做？一定會「人天交戰」，最後肯定「天理」輸給「人慾」，或未戰先降。所以家師說：「業報現了，能歡歡喜喜的承受，不隨業再造業，是要有修養的。由於舊業未了，更造新業，因此常不離於三惡道，經典才說未證聖果的眾生，「以三善道為客，以三惡道為家。」而聖人就不一樣了，《涅槃經》說：「須陀洹得果證已，雖生邊地，自然持戒，不殺盜淫、兩舌、飲酒。」永離惡趣。

福盡而死，是每個人一生所帶來的食祿是固定的，如果不開源節流，一味的奢侈浪費，把福報享完了，命也沒了。世俗人也說：「錢不可用盡、勢不可使盡、福不可享盡。」我的故鄉，是在有米倉之稱的嘉南平原的中心點，那個鄉鎮是台灣有名的長壽鄉。其實沒有好山好水，空氣也常瀰漫著噴灑農藥的味道。而活八、九十歲的，比比皆是，有的還下田耕種。這是有原因的。

記得民國四、五十年代，國民政府來台不久，那時民生物資非常缺乏，到處都可看到「物力維艱，愛惜使用」的警語。在鄉下，老百姓能吃白米飯的，算是很富有的人家；絕大多數都是摻雜甘薯簽做飯；比較窮的，就只能吃甘薯簽了；還有更窮如我家，連甘薯簽都差點斷炊。這種窘境是現在年輕人所無法體會的。正如有個小學生的作文簿上寫著：「我們家很窮，每天都吃龍蝦。」報紙刊出來，很多人都笑出了眼淚：「每天吃龍蝦還哭窮，我們連龍蝦都吃不起！」只有一位作家很有同感，她小時候也一樣，住在海邊，每天餐桌上，除了海產還是海產，找不到一樣和海無關的下飯菜。因為海產可以自己下海去撈，其他的就得拿錢去買，那來的錢！

後來經濟起飛了，苦日子也過去了，但是那些鄉下人，仍然不忘記那段艱辛的歲月，還是省吃儉用；一有了錢，就買地置產，或打造金項鍊、手鐲、戒指之類以保值，捨不得享受。所以活到八、九十歲了，福報還沒享完。反觀時下有的年輕人，或專買名牌、名車，競比奢華；或先享受後付款，寅吃卯糧，把信用卡刷爆；信用破產沒處借錢，轉向地下錢莊借貸，沒錢還，被暴力討債；甚至游手好閒、好吃懶做，把福報提早享完了，當然福盡而死了。所以老祖宗常常提醒我們要「勤儉持家」，又說：「大富由天，小富由儉。」

不避不平等而死，也就是未盡壽量而死。《瑜伽卷一》提出有九種因緣：食無度量、食所不宜、不消復食、生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知於己若損若益、非時、非量行非梵行。前面七種，除不近醫藥外，都和飲食有關。古人說：「病從口入。」果然沒錯。為貪圖口腹之欲，暴飲暴食；或只顧著好吃，不管食物於健康的損益，都會吃出問題來，輕則加深病情，重則喪失生命。

又醫學報告說，抽煙易導致肺癌、心臟、口腔病變。嚼檳榔會引起口腔癌。吸毒更是弄得家破人亡。喝酒，酒醉駕車，出了車禍，害人又害己。這都是食所不宜，及不知於己若損若益。現在政府規定，香煙的外盒都要加印警語和圖片，但是癮君子視而不見，照抽不誤。有個人，人家勸他戒煙都無效。直到檢查出得了肺癌，沒人勸，自動戒了，卻已來不及挽回性命了。

不近醫藥，則是有病不看醫生，或迷信偏方，及鬼神的符咒、香灰能治病，結果躭誤病情而送命。行非梵行就是行淫欲。非時是時所不宜，《瑜伽卷五十九》說：「若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時（不宜行淫欲之病）。」連正淫也不行。非量是不過其量，「是中量者，極至於五。」──出處同上。總之縱欲行淫，旦旦而伐，最易傷身耗命，俗話才說：「溫柔鄉即是英雄塜。」又說：「色字頭上一把刀。」

人死後，神識漸漸離開身體，冷觸就漸漸遍滿全身，造善業的人，神識從下方往上漸漸捨離，直到肉團心；冷觸也隨著從下往上至於心窩，就全身冰冷。而造惡業的人死時，恰恰相反，最後都到心處而捨、而冷遍所依之身。因為心是神識最初寄託之處，所以死時神識也於心處最後捨離。這是瑜伽的說法。但是古德卻說：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹；畜生膝下離，地獄腳板出。」當中所提到的頂、眼、心等，是指神識最後捨離之處，也是暖觸最後存在之地。兩者並存，提供參考。

死，又有善心死和惡心死之分，所受的待遇便有天壤之別。「善心死時，安樂而死，將欲終時，無極苦受逼迫於身；惡心死時，苦惱而死，將命終時，極重苦受逼迫於身。」──《瑜伽卷一》。造上品不善業的人，臨死時，如同在夢中，見到很多種恐怖驚怪的變異色相，大部份是冤親債主來討債、索命的影像，因而流汗毛豎，手足紛亂。由於受到極大的驚嚇，致令屎尿失禁，即俗稱的「放金」、「放銀」。或兩手在虛空中胡亂揮舞，彷彿在自衛，也像有人要懲罰、殺他。或翻白眼珠，或口吐白沫，夠嚇人的。如果造中品不善業的人，這些現象或有或無，縱使有，也不完全具足。可見惡業是造不得的。世人也說：「善惡到頭終有報，不是不報，只是時機未到。」

臨命終人，只剩最後一口氣在時，由於無始以來熏習的我愛隨逐不捨，便愛著自身，害怕那個「我」斷滅，因此現起了中陰身，有神通變化，能飛行無礙，尋找有緣的父母投胎。但神通最多只到投生之處。也不可能天上人間隨意往生，概念上來說，善業多於惡業，轉生天、人、阿修羅；惡業多於善業，隨落地獄、餓鬼、畜生。但也有例外，有人原該投胎人道，卻因某方面有強烈的執著，難分難捨，如妻子兒女、田園珍寶等；或臨命終時，遇著惡緣，如非常厭嫌的人、事現前；或兒女在他面前，為了爭奪遺產而打架，甚至手足相殘等等。亡者生起惡念，因而墮落為善鬼或畜生。

也有造惡業的，本該墮落三惡道。臨終時，遇到善友為他開示佛法的道理，或為他助念佛號，亡者心情平靜，甚至生起善心、道心，反而能轉生人道。六道的輪迴，固然由所造的善惡業主宰，但平常最熟悉、最強烈的那一念心，或最後的一念，才是左右來生投胎善趣、惡道的主要力量。因為善人不是百分之百都是善人，也有惡的種子在；惡人也有其不惡的地方，或過去生也曾造善業。成就聖果的須陀洹乃至阿那含，則是天上人間，隨其所淨的業的多寡受生。阿羅漢我愛永斷，入於寂滅涅槃，不再輪迴。可見除了聖人之外，沒有人真正於生死作得了主，對死神的造訪能高枕無憂的。如同碰運氣，遇到善友、善緣，就造善業，投生善道；倒楣碰到惡友、惡緣，便造惡業，墮落惡道。

危言聳聽了一大篇，雖然談死，目的是在把握生、珍惜生，勸人不要隨便放棄生命、浪費生命。《紅樓夢》一書中，描寫賈寶玉的貼身侍女襲人的宿命為：「千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人。」襲人一心殉主，因不忍心陷那麼多愛她的人於不義，結果改變了主意。讓我體會到：堅強又有意義的活著，不只是維護一己的尊嚴和權利而已；也不全是因為貪生怕死，對所有愛我們的人來說，也是一種責任和義務；更是勇敢的面對現實，去隨緣消舊業，不再造新殃。何況，死還有那麼大的學問，是否於生都能明了，於死能得解脫了，或能做得了主了？否則一不小心，就可能墮落三途，失去人身。對死怎麼可以不在乎，於生，怎能不分秒必爭的把握住，努力的學佛修行！